了达有漏皆苦的利益

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

【若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。】

若我们能认定轮回中的一切现象都是苦的自性，再看轮回中的任何法便不再希慕、向往。无论面对世间何种显现、受用，都明见其为苦之自性，由此可引发欲从这轮回苦之自性中彻底出离的意乐，继而坚定地投入解脱正道。

“轮回自性”，即众生在三界中轮转不已的自性。纵然升至色、无色界，仍将于势力穷尽时，遇缘又现行烦恼、造作恶业，而跌回下界苦苦。原因是未从根源上止息惑业，故仍将不断随惑业力，转生死轮。若未脱出此流转之状况，则永无止境地如此轮转下去，当是从苦入苦，苦海无边。而欲求从此轮转悲剧中超出，即是出离意乐。

就细分而言，“轮回自性”指五取蕴由前蕴不断结生后蕴。欲求止息此结蕴相续之心，便是出离意乐。

这是对轮回彻底地定性、普遍地厌离，无论世间何种苦、乐、舍境界，都一律见为苦法，而不存任何乐的观念。其作用是将自心从希求世间乐中完全翻转过来，从而坚定地、全心地寻求解脱。心已完全转趣解脱道之后，才开始贯彻解脱道的修行，戒定慧各分的修行由此真正启动。

这就是深彻观察轮回苦性所得的效果，与粗浅、笼统、含糊的认识截然不同。深彻观苦，见到有漏蕴的每个刹那都生成苦、都具过患，取舍也随之而细致。即见到尽一切世间相都是苦，种种世间因缘无非苦因，之后就有警觉、有正念，会小心地避开生死业因，一心趣向解脱。

从前对苦谛的认识太过粗浅、含糊，所以没有力量摄持自心，坚定地行解脱道。实际上还是处处受乐颠倒心支配，在轮回中不断地希慕、攀求。未开启正见之前，行为都是颠倒的、糊涂的，举心动念尽是造生死业、长生死果。若真正通达了苦谛，则方向与做法当全然不同，有猛利意乐，一心欲脱出此生死苦海，且逐渐坚固此心，并占据内心的主导地位。行为上，则是时时息贪嗔、去我执，心被此求解脱意乐摄持，勤修戒定慧，所行都转向解脱道，像是少欲知足、守护净戒、随念无常、苦、空、无我等，都能真正步入正轨。

下面再补充说明五点：

(一)圣者种性所依

圣者基本种性即是少欲知足。人若不能做到少欲知足，其心便被贪欲缠缚，而无望解脱；少欲知足，则不为贪欲所缠，而能一心向道，昼夜勤修，以成办道业，故少欲知足实为出生诸圣者的基本种性。

“有漏皆苦”的教法警示我等，对五欲愈贪著，就愈会有大苦降临。由于深惧坏苦扩大而沉溺生死苦海，便不敢纵欲而约束身心，自然趣入少欲知足。为此世尊制戒时，教导佛弟子生活尽量简单，吃、穿、用都简。佛以身作则，托钵乞食等，就是为佛弟子垂范，佛赞叹大迦叶的苦行时说：“头陀行在世者，我法亦当久在于世。”明了有漏皆苦的法理，便知道头陀行的内涵和取向。梵语“头陀”意为“抖擞身心出尘劳”。无论衣食住行、资具受用、人际关系，若对这些存有贪著，则不知引生多少惑业，增长多少生死。多一分贪欲，则多一分烦恼、多一分业、多一分生死。见到问题的严重性，就应当净除对世间五欲的贪染，改变行为方向，少衣、少食、少置房产，如护双眼般守持净戒。这都是依于了达苦谛而出现的。因此说了达苦谛为出生圣者种性的所依。

(二)无我所依

凡夫都执五蕴为我，且认“我”有自在。了达行苦，始知五蕴身为惑业力所牵，念念无自在地随他力转，纯是苦相。愈观察这无自在的苦相，则愈明了此五蕴除以惑业力生苦之外，别无主宰性之“我”。因此说，明了苦谛是洞见无我的所依。

(三)无愿三昧所依

无常、苦二印为现前无愿三昧之所依。即见知一切世间诸法都刹那灭尽、无可依恃，又是苦之自性，因而对像锯齿、毒品般的有漏法不再起任何愿求，此即是现前无愿三昧；智慧不能明见世间法皆是苦性，则无法止息对世间法的希望。所以，了达有漏皆苦是引发无愿三昧的所依。

(四)大悲所依

了达有漏皆苦，普见三界同一苦相，无量有情都毫无自主地流转生死，其结局无非是从五取蕴苦源中源源不断地出生众苦，此即是大悲哀愍众生的所依。反之，若未生起“有漏皆苦”的定解就难发起广大、平等悲心，顶多觉得被苦苦逼迫的众生可怜，对于处在乐受和舍受中的有情则不认为可怜，甚至对其拥有财富、地位、名誉等世间圆满，心生羡慕。

大悲的所缘是十方世界一切众生，包括正在感受乐受或舍受、苦受的所有众生，不分亲怨、贵贱，都同有无尽流转大苦、都具五取蕴苦器而不出三苦。大悲的行相则是誓欲将一切众生度出生死苦海。

因此，了达有漏皆苦是修大悲心的基础。此意即首先须广开苦谛正见，见到十方世界下自地狱、上至天界的任何众生，恒时被惑业力缚于三苦状态中，被五取蕴相续之铁链拴束而难以脱出；直至尽未来边际，无量众生皆当无丝毫自在地起惑、造业、受苦，辗转不已。由这一对苦谛的周遍认识，方得以启发广大悲心，誓欲拔除法界一切众生的生死之苦。如此之悲心乃名平等，非但悲愍苦苦众生，且悲愍坏苦、行苦众生；又是无尽的，不是有限的一段时间，而是空尽众生界为止；且是彻底的，不只是拔除饥寒、疾病等支分小苦，乃是从根本上拔除生死苦，令众生永寂五取蕴之苦源，从而止息一切种类的生死诸苦。总之，这是遍缘三苦众生，发起广大、平等、无尽、彻底的大悲心。其基础则是遍见三界众生同具五取蕴苦。

所以，了达苦谛是发起大悲心的重要所依。