了达有漏皆苦的利益

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

（五）净土愿所依

前面讲过净土愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐，其中前半部分完全建立在了达苦谛上。思维三苦、八苦、六道诸苦等之后，再看娑婆秽土中的万法，则全是苦因、苦果，唯是苦的自性，无有微尘许的安乐可得。生起此定解后，便对娑婆彻底厌离，再不生起一刹那的希望之心。

又要想到：倘若今生没得解脱，又不求往生，死后的生处必定是三界，那将是再次陷溺苦海，而往生极乐净土则顿时超出长劫轮回，三苦、八苦、六道无量诸苦一刹那间便无余了脱。从此于清净佛国永无忧恼，常享胜乐。故而下决心坚志求生西方净土，以求永超苦海。

再者，愈明了三苦、八苦、六道诸苦，就愈能体会极乐净土的殊胜、弥陀大愿的慈悲。但得往生净土，便彻底止息了五取蕴造苦、出苦，莲花化生的清虚之身无有生、老、病、死等苦恼；居于净土，受用如意自在，诸上善人聚会，无有求不得、爱别离、怨憎会苦；观照五蕴空寂，不增烦恼种子、苦种子，无任何起惑造业之缘，故不会现行苦苦、坏苦，其蕴身不再成为有漏苦因，反转为无漏乐因，故永远寂灭行苦、五取蕴苦。又彼方器情无衰无变，无有坏苦；超出三界外，无有有漏蕴念念迁流，故无行苦。因此说“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐”。

而往生净土的极大违缘，便是对娑婆此界的贪著。古德喻之为“抱桩摇橹”，即船上的缆绳紧拴在岸头的木桩上，还欲摇橹行船，则绝无可能。意思是说，若人心被牢固绑缚在世间种种事上，还说要去极乐世界，那是难以办到的。各人应检点自心，对于娑婆的事有一样贪著，就有一根绳将心绑于此界。

现今人类贪欲膨胀，随着经济高速发展，无论对吃、穿等享受，还是对财富、感情都贪得无厌，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳索将心系绑在娑婆此界；而求生西方净土的心则十分微弱，时有时无，就像只有一根细线若有若无地连向净土。对比正反两面，则知往生的力量微弱，往轮回牵拉、下堕的力量强大。这就是所谓的“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。

相反，如果在“有漏皆苦”上反复思维、抉择、认定，就能有力地破除贪著娑婆此界的心，也就将原先条条绑于娑婆岸头的粗绳逐渐解开。没有了贪著的拖累，便顺风扬帆、直向净土而去。也就是说，由此便一心向往极乐，一心系念阿弥陀佛和西方净土，当能顺利往生。由此可知，通达有漏皆苦是修净土愿的切要所依，是往生净土的强力助缘。

以上整个“有漏皆苦”的道理简单明了，并不艰深，但非常切要、实用，能指导行者生活的各方面。比如是否要买大房子、是否搞豪华装修、买不买时髦服装，要不要在世间追求发展，需不需求世间法的成就，这一切不必问别人，自己心里十分清楚。一旦了达有漏皆苦，行为就有了准则。

过去传统中的很多观念、做法也都可以理解、接受，进而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、谦受益、满招损等等都能从理上通达。

在“有漏皆苦”上得了定解，就不再是口头上，而是心里真正明白世间法没有可求可做。如果说有一件事，那就是求解脱、求菩提。以前在世间是求更多、更好、更新，现在反过来求少、求平淡、求简朴；以前求热闹，现在乐寂静；以前要贪取，现在不贪取。别人要取的，自己要舍，而且舍得坦然、舍得决断，因为已经以理抉择清楚了。

在家居士以有漏皆苦的法理抉择自己生活、工作、修行的各方面，非常实用，把以往久存于内心的种种疑惑、种种邪见一概打破。“有漏皆苦”明示了行者的方向与路途，从此不再是随波逐流的状态。因为已经得了定解，不会被任何世间邪说、邪缘所转。

很多人过了几十年的世俗生活，半路才转过来学佛。以往大量非理的观念与行为如何理清？以三苦之理来看，就清楚多了。过去哪一观念出了什么问题、是怎样颠倒的、哪些方面需要调整，就开始能以智慧抉择了。

以前想过舒适生活的、喜爱升官发财的、贪图享乐的、好出风头的等等，以“有漏皆苦”对照，会如照妖镜般照清个人思想、行为的种种颠倒之处。依靠有漏皆苦之理就能有力地改造。

不然的话，学佛很长时间，很多事还是懵懵懂懂，旧的习气、观念还带着。学了佛还是想过奢侈生活，吃、穿、受用样样讲究高档、世间感情还放不下等等。现在借助有漏皆苦的学习，可以指导自心从原先的迷惑颠倒转变成真实希求出离，以这份法乳可以把学人养育成走上解脱圣道的真正行者，作用非常巨大。

以此“有漏皆苦”的智慧眼观察世间的诸多现象，也就看得懂了。很多大明星、大名流，恰恰背后非常痛苦，很多年纪轻轻就自杀、精神错乱，很多风光一时的大老板频频跳楼，为何发生这些现象就能洞然明白了。

还能看出，世间种种五花八门的所谓修炼都是南辕北辙、不了义、不究竟，根本不是解脱正道，也无任何解脱果可得，都是在寻求本性为苦、却被误以为乐的东西。而且，对种种五花八门的学说，也能辨别真伪，对种种冠以幸福、安乐、快乐、温馨、美好等假名的伪学说、伪主义、伪思想，也如同照妖宝镜般，照得它们个个原形毕露。

对现今在家、出家的学佛人趋于世俗化，也能看出哪些是歧途。表面上搞得热闹，实际并非真正的佛法。从有漏皆苦的角度来看，很多都是错乱、颠倒、无意义的。

而且，从此才能真正地奉行世尊的教诲、出离、持戒、勤修定慧，似乎完全打通了整条解脱之路。释迦佛在临涅槃前说过一段话：要知道，一切世间因缘法都是无常性，相聚就必有分离，无须心怀忧恼，世间的本相就是如此，唯一要紧的是精进办道，早日得解脱，以智慧光明息灭愚痴黑暗。世间器情万物实际都危脆不坚。我如今获得灭度，就像去除恶病一般。此五蕴是应舍之身、是罪恶之物，只是就五蕴假相假名为身、陷没在老病生死苦海中的法。哪有智者已得除灭苦蕴怨贼而不欢喜呢？（《佛遗教经》）由此看出，世尊启发我们对于世间、对于有漏身要及早寻求出离。

有此定解，才能在这充斥邪说、满是安乐假象的混乱时代守住解脱道行者的操行与志愿，才能不为外在各种潮流、学说所转移。知道自己该怎么走，而不会乱了方寸。

再看解脱道的所作所为，便深觉极有意义。解脱行者的见解与行为具足智慧，他心量广大、所愿高尚。尊崇的是为一切迷惑众生指明方向的正法、是奉行释迦文佛出世圣法的僧伽，而不是世间的学者、专家、名流。不再盲目效仿所谓世间伟人、名人、学者的思想和行为，不再无主见地跟随潮流而转。唯一坚定地皈依三宝、行解脱道。依于对佛法所生的坚信，愿意尽形寿奉行佛法、遵照本师的教诲实行。

这次学习有漏皆苦，不能只当作学一点佛法知识，关键是要运用在自己的人生中。比如，学过的“两点一线”原理，就要拿来检点自己以往做过的事、现在正做的事、将来要做的事。想想从前，所思所行是不是按“两点一线”的模式在走，是不是从没跳出过这个模式？要检点现在正做的每件事、每个动机，是不是有差错？要反问自己：我现在去干什么？是不是又去寻乐？比如去找某某人，是不是为了得到某种乐？去逛商场、看电视、上网、旅游等等，是不是去求乐？凡事都拿来检点一下，如果与从前一样还是去找乐，那就是无明，就应当放下。

用在将来，就检点自己未来的人生规划，不再把宝贵的光阴浪费在追求世间乐上。比如求财、求官、求名、求男女、求世间种种圆满。

像这样常常检点，自己逐乐的意乐和行为才会逐渐止息，不是仅凭听几堂课就变得无欲无求。凡夫累劫养成的习气非常浓厚，用“有漏皆苦”的法义反复检点、纠正，才能真正扭转过来。

所以佛法是用来修行的，不是听完了就法本一放、束之高阁。再过一段时间，法义忘得一干二净。后面又学其他课程时，“有漏皆苦”早已抛到九霄云外。这样难以受用到佛法的妙味。对于真正的修行人，这个法天天要拿来用，一直用到成就为止。