思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

思维行苦

【行苦者，即一经成为有漏五取蕴后，无论暂时是苦、是乐、或是舍，期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同含毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡。】

这一段要把握三点：一、界定哪些法是行苦的体性；二、认识行苦的体相；三、明了比喻的涵义 。

一、界定哪些法是行苦的体性

即自从最初形成了五取蕴，直到它寂灭之间的一切刹那，都是行苦的体性，无论暂时是苦受、乐受抑或舍受。

二、认识行苦的体相

问：为什么说五取蕴从形成至寂灭之间的一切刹那都是苦的自性？

理由：乃至五取蕴的体性存在之间，每一刹那都结生后蕴，并且所生起的是无量烦恼种子和苦种子随逐不舍的蕴，由此成为未来诸苦的根源。因为是未来诸苦之源的缘故，每一刹那都是苦的自性。

问：为什么会出现这种体性的蕴？

答：乃至内心尚未生起证悟无我的智慧，蕴当下的体性并非烦恼和有漏业的对治，反而成为发起各种烦恼和有漏业的主因。所以，五取蕴相续的整个过程，都在随我执而转，以此起惑造业，种下无量烦恼种子和苦种子。

这样一来，有漏蕴相续中的每个刹那，都是迎取未来诸苦的因。未来从地狱乃至无色界的种种苦，都是从有漏蕴的后后相续中出现的，因此说它是未来诸苦之源。换句话说，只要结蕴相续还没有停止，后面就会层出不穷地生出苦苦、坏苦、行苦，或者生出从地狱至无色界之间无数的六道诸苦。因此，以苦因为体相、从“有漏蕴每一刹那是苦因”这一点，叫做行苦。

总之，要从“五取蕴每一刹那有烦恼种子和苦种子随逐”来认定它是苦性。而且可以预断，五取蕴未来必定随种种因缘，生起苦苦和坏苦。逆境现前，嗔等种子现行，生苦受、长嗔心；顺境现前，触动贪等种子，生乐受、长贪心，还导致后面得不到时，又陷入苦苦、引生嗔心等。这样始终都在无自主地随着烦恼和业的力量运转，不得解脱。

问：何时才能得到真正的安乐？

答：直到解脱烦恼和业的系缚时，才能从苦的轮转中超出。也就是在证悟无我、断除我执之后，从此不论遇到什么境缘，都不起烦恼；不起烦恼，就不再造作感召生死的业；这样消尽了往世积业之后，就彻底超出生死苦海；相反，不能断我执，就只有相续不断地以我执起惑造业，随惑业感召诸苦。

凡夫相续中有烦恼种子和苦种子随逐，不管目前处在什么高高低低的状况，往后都只有一再陷入苦中。尽管眼前出现了辉煌的事业、显赫的名声、幸福的家庭、健壮的体魄，也只是暂时一刻的假相，只是在走向苦的路途中，而并非真实安乐。

乐受是坏苦，虽然在因缘势力能维持的一段时间里，有一些享受，但因缘毕竟是有为法，终归灭尽。在乐受破灭而得不到时，内心就会无自主地陷入忧苦中；舍受也不能永保无虞，虽然没有遇到境缘时，是处在不苦不乐的状态中。但终有一时，烦恼种子和苦种子遇缘成熟，便落在苦苦和坏苦中。既然被人们看好的乐受或舍受也只是苦而已，苦受就更不必说了。

以此原因，凡夫只要不通达空性，就始终走在不断感受苦的轮回路上。论中讲的三个比喻就是表达这样的苦相。

三、明了比喻的涵义

第一个比喻：含毒素的食物。

在最初吃毒食时，没有现起任何苦受。但毒食中含有大量毒素，毒素入于体内，迟早会使身体发生中毒反应。

“众多毒素”比喻五取蕴中携带的无量烦恼种子和苦种子；“毒素进入体内”，比喻烦恼种子和苦种子已经种在了自己八识田中（“八识田”指五取蕴之识蕴中的第八识——阿赖耶识）；“毒素一定会使身体发生中毒反应”，比喻五取蕴或早或迟，会在遇到境缘时现起苦苦和坏苦。

有人问：认识行苦，会像了知苦苦一样，生起畏惧心和厌离心吗？

我们借世间的例子来观察。不管是谁，只要意识到自己吞服了剧毒，都会异常惊恐畏惧。虽然尚未出现任何中毒反应，比如呼吸困难、肌肉抽搐、心脏停跳等，但他心里很清楚剧毒已经进入体内，时辰一到，必定发生极其痛苦的反应，所以吓得惊恐不安。同样，凡夫的心也是严重中毒、中了各种烦恼种子和苦种子的毒。也就是无数个毒素般的烦恼种子和苦种子已经入了八识田，只要因缘会遇，就会一个个地成熟，爆发出种种难忍之苦。“中毒”比喻这里所说五取蕴粗重随逐的状况。

真正认识了行苦的这一比喻，就会对自己大患在身的状况心怀恐惧，会迫切地寻求拔除苦因、解脱苦因的途径。

第二个比喻：痈将会成熟。

在痈的表皮内充满了毒素。这些毒素随着因缘，会使痈疮逐渐增大、肿胀、溃烂。同样，凡夫的五取蕴并不像外表看上去那么清净、安乐、平安，它的内部满含无数烦恼种子和苦种子，就像痈内满含微小的毒素一样。这些种子终究要在遇缘成熟时现起苦来。比如，一个人堕入地狱时的景象，便是五取蕴这个毒痈成熟时严重溃烂流脓的状态。在苦种子成熟的那一刻，遍布的刀山、火海以及种种焚烧、砍截之苦，一刹那间就全都爆发出来了。

痈最初出现时只是一丁点，没有任何溃烂、疼痛的表现，但有医学常识的人都了解它迟早会变大、溃烂，生出很大的苦来，所以立即找医生治疗；同样，如果我们意识到自己的五取蕴是一个满含烦恼种子和苦种子的大毒痈，将辗转不断地成熟感苦，也会生起畏惧心和厌离心、一心寻求寂灭五取蕴的途径。

第三个比喻：按照走向刑场的脚步数，逐步趋近死亡。

在死刑犯走向刑场的整个过程中，每一步都是趋向钢刀断头的大苦、迎来头颅滚地的结局，所以都是苦因。尽管到达断头台之前的那一段时间里，没有感受任何断头的剧苦，甚至能坐在舒适的车座上享受美味，观赏窗外的风光，但只要他意识到自己正被疾速地拉往刑场，就会吓得魂飞魄散，再好的美味也无法下咽，再美的风景也无心观赏。

问：他现前没有苦受，为什么还这样恐惧不安呢？

答：他不是恐惧当前的感受，而是恐惧即将到来的大苦。（他可能意识到自己马上要被砍头而害怕得全身发抖。）这也说明，如果一个人见到自己原本是一个被惑业绳索紧紧捆住的死囚，真正信解了人生的现状是在刹那不停地奔向无量苦患，就会恐惧不安，再也无法平心静气地安住了。

对于行苦要作远距离的观察，才能见到它的苦相。下面分三种，把时间逐渐拉长来看清它的苦相：

一、假定死囚从监狱中提出，只经过一小时就到达刑场，他会极度恐惧，他知道一小时很快过去，明晃晃的钢刀马上劈到自己的脖子，所以这一路的行进都是极苦的。

二、如果死囚从监狱中提出，要走一个月才到达刑场，他内心的恐惧感会降低。但想到也只有三十天苟延残喘，之后就要掉脑袋时，也还是浑身颤抖。不但他自己，连路人见他五花大绑被押在囚车上，步步走向刑场，也会觉得很可怜。

仔细想想这个比喻，就会懂得行苦。这个死囚一步步地走向刑场，就是往苦里走、就是行苦。（比如，命令你做一件艰苦的工作，那么上班途中的行走都是苦的。）但见识短浅的人不能统贯在整个有漏蕴的相续上认识这一点，所以看不到有漏蕴的念念迁流都是同样的行苦。