思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

三、像无色界天人从它升天的第一刻出发，要经过八万劫才走到刑场，由于受刑之事距离现在非常遥远，导致一般人看不到这也是在逐步走向刑场，期间每个刹那的迁流都是行苦性。其实，不管是走一千步到达刑场，还是走一万步到达刑场，或者走一亿步到达刑场，“一步步地往苦里走”却是完全一样的。

八万劫住在天界，也是念念在走向苦。等到八万劫一晃而过，定的势力丧尽时，识田中沉睡的惑业种子、苦种子就忽然现行，又把人推入苦中。实际上，无色界天人凭着定力长久地保持舍受，只是暂时伏住了烦恼种子，就像八万劫中压住了一颗颗炸弹，不让引爆，但并没有摧坏它们一样。

以此看来，三界同一苦味，轮回之旅无非是迈向一个又一个苦。凡夫生存的真相，每个刹那都是走在受刑的途中，只不过走到刑场的步数有多有少而已。由此观察到一切有漏法的共相：每个刹那都是苦因，是行苦性。地狱乃至天界的六道有情，无不具有取蕴身这个极大隐患的苦源。认识了五取蕴的苦性，反过来就知道安乐是什么。安乐并不等于乐受，而是寂灭五取蕴苦，以“寂灭为乐”。

我们学佛，求的是什么？就是寂灭之乐！暂时是寂灭五取蕴的无漏乐；究竟是寂灭五蕴妄现的成佛乐。这是所有学佛人的目标。佛道的重点在出世间道，不是以得人天快乐为究竟。虽然对于智慧尚未成熟的人，也暂时说人天受用是安乐，但在明白苦乐真相之后会唯一认定“寂灭为乐”。

一般人没有观察到五取蕴内在的造苦机制，没有看清它苦因的体性。正因为没有断定的认识，甚至是一无所知，才发不起誓求出离这个万苦之源——五取蕴的心。即使口头上说求解脱，心里并不明了要从哪里解脱。连系缚是什么体性都不知道，怎么会寻求从系缚中解脱呢？所以，要经过观察三苦，生起见苦的智慧，认识系缚是什么，才能逐步发起寻求从系缚中解脱的心（只知道苦苦是系缚，只发起解脱苦苦的心，并不是真正的求解脱心）。

认识到结蕴相续是系缚，或者说，只有认识到在五取蕴相续的过程中，每个刹那都成为引生后来无量诸苦之因，才会发猛利心寻求从苦性的五取蕴中出离，这才触及到了求解脱的内涵。以此原因，宗喀巴大师说：只要还没有对生死取蕴的自性发起真实厌离，真实的求解脱心就没有发生之处。所以，只认识粗分的苦苦，并不能形成贯穿有漏蕴每个刹那的苦的认识，也就引生不了从三界轮回中完全出离的真实愿心。

【如是，佛住于苦因的意趣后说：“行苦者，生、住、灭时苦相不明显，然而成诸苦之因。”正如此语所说，于有漏所作法的一切相续分，以此无不周遍。因此，若思量此遍行苦，则如教中所说“纵针尖许乐，轮回中恒无”，轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲，成为内心厌离之处。】

“有漏所作法”，就是由烦恼作成的法，属于有为法的一部分，也叫有漏有为法。“有漏所作法的一切相续分”，就是在有漏蕴相续中的每一个刹那。

这里首先要认识两个问题：

第一、为什么说行苦在生、住、灭时的苦相不明显？

苦苦在最初生起时，就有逼恼自心的明显感受，相状非常明显；坏苦相也很明显，在现前可意境（适合自己心意的境界）时，内心出现乐受，但这样的乐受是变坏的体性，后面会变成苦；行苦则没有这些显著的相，它是以“结生后蕴，因此成为苦因”作为苦相，在它出生、安住和息灭时，苦相很不明显。

具体而言，行苦是在有漏蕴的刹那上安立的，有漏蕴刹那的生起，就是这个刹那的行苦生起；有漏蕴刹那刹那地相续，就是行苦在安住；有漏蕴刹那的灭亡，就是这刹那行苦的灭去。这样的苦相很微细，一般人认识不到，所以说“不明显”。

第二、为什么经论中以舍受表示行苦？

答：这样表示是为了引导众生认识行苦，让他们的注意力集中在舍受上观察，就容易看到行苦的相状。所谓舍受，就是没有苦也没有乐的平庸状态。如果往舍受的后面看，会发现在一段看似平静的阶段过后，忽然又遇缘生起了苦苦和坏苦。以此为线索，往蕴的深层去观察，就会意识到，之前处在不苦不乐的舍受时，就已经潜伏了苦因，潜藏有烦恼种子和苦种子，不然绝不可能遇缘发起烦恼和苦。从而认定前面的这一段舍受是苦因、是行苦性。

之后，再往苦受和乐受的刹那上观察，也一样是烦恼种子和苦种子随逐不舍的体性，由此了知行苦周遍在苦、乐、舍三种受中。

在领受苦或乐受的刹那，虽然同样是行苦性，但因为有明显的感受现起，它的相会把深层的“苦因”这一体性遮住，所以选择舍受来观察行苦。好比一个热痈，在冷和热都没有触到时，没有明显的苦、乐受，这时注意力没有被牵移走，就容易直下觉察热痈里满含毒素的真相。而这个“内含毒素”正是热痈遇热生苦、遇冷生乐的根本因（也就是说，后面发生的遇热疼痛、遇冷舒服，都是从它“内含毒素”来的，因为正常的皮肤并不会发生这些反应）。同样，在没有遇境、正平静时的内在舍受，正是后面生起苦苦和坏苦的根本因，从这一点安立它是苦性。

总之，不但舍受是行苦性，有漏的苦、乐、舍一切受，都会取后后的蕴，都是苦因、是行苦性。比如，生起逼恼心的苦受时，一方面是苦苦性，另一方面也是取后蕴的因、是不断展开未来苦的前因，所以也是行苦性。生乐受时，从“乐是变坏性”这一点，安立是坏苦性；从“当下的刹那是取后蕴的因”而言，则是后来诸苦的因，因此也是行苦性。

因此，佛以“有漏蕴每个刹那是苦因”作为密意，而说它是行苦性。这个“是苦因”的体相，确实遍行或周遍在有漏所作法相续中的每一分上（即五取蕴相续中的每一个刹那都是苦因），因此叫做“遍行苦”，就是遍行在五取蕴每个刹那上的苦相。

再解释“苦因”：在五取蕴不断相续的过程中，无量的烦恼种子和苦种子也始终不断地跟随它往下走，就像黄河奔流时，浑浊的泥沙跟着河水往下流一样。正因为五取蕴一直带着抛不开的烦恼种子和苦种子，才有后面一遇缘就发起种种烦恼和苦恼。

所以，暂时看似平静的有漏蕴，其实就是酣睡中随时会发作的“毒蛇”。一旦遇到缘，触动了种子，就立即恼乱起来。遇到不合心意的境界，马上起嗔恚、出现苦受、处在苦苦的逼恼中；反之，遇到符合心意的境界，贪种子、乐种子又立即现行，出现贪欲、出现乐受。实际上，这些内在的种子才是发起苦的主因，境只是助缘。只要还存在五取蕴，就是苦因具备，遇到境缘立即现起坏苦和苦苦，陷人于恼乱中。

总之，这样的五取蕴绝非安乐自性，而是大苦因，所有的苦苦和坏苦都依它生起，除它之外，再也观察不到别的依处或生源。