思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

（二）粗略障：没有落在最细的一刹那上观察。

它的后果是：不能认识遍行于有漏蕴每一刹那的行苦之相，导致不能在微细和广大的层面上认识五取蕴的总苦之相，不能对三界普生厌离，不能对三界众生生起平等大悲。

世间现相在时间上的基本单位，是一刹那。因此，只要能抉择认定一刹那的体性，就全盘认定了由刹那集合而成的所有现相的体性。

在学习无常印时，已经以理抉择了有为法每个刹那都是生后即灭的体性，由此就全盘认定了所有有为法的无常自性。这样抉择到细无常，才从最细层面彻底遮掉了常想。换句话说，不但不会认为有永恒的常，下至连安住两刹那的常也不会承认。所以，仅认识粗无常还不彻底，还不能把常见破尽，还要进一步认定细无常。也就是说，虽然知道种种有为法最终会坏灭，但不清楚有为法每刹那都是坏灭性，不会生起认定“常”毕竟无有的心；

对苦的抉择也是不能只停留在粗略的认识上，在观察粗苦之后，还要进一步抉择细苦。

如果想真正通达“有漏皆苦”的法印，那就有必要在最细的刹那上抉择苦性。只有这样，才能认定由刹那累积起来的一切有漏相续的现相都是苦的自性，才知道在三界中求乐无异于火中求水，永不可得。

再重复讲一次：对世间万法的体性，想得到宏观上统一的认识，要落在最细的刹那上认取它的共相。特定在整个有漏法的范畴，也要在一刹那上认定它的苦性。一旦认定，就会对“有漏皆苦”生起坚信。

也就是说，如果在有漏法最基本单位的一刹那上证成了是苦性，那么由它所累积的无论多少刹那的相续，都一定是苦。这样看来，无量劫来的轮回就纯粹是苦性了；而且往后只要没生起出离心和无我慧，不论经过多少劫，也唯一是苦的自性；不论从这五取蕴中出现怎样的苦、乐、舍境界，都断定是苦性。

如是从最细的地方全盘认定了轮回的苦性之后，再使认识深化、稳固。再看三界的任何显现，就只会说“这是苦，那也是苦；这是轮回，那也是轮回”。见到整个三界是苦海、火宅，对三界的境界普生厌离。以此从根本上就松动了乐著生死的心，极有力地摧灭了乐执。以前，自己眼里的世间，是处处有安乐；现在完全相反，见到处处是苦。

见三界一切有情同样沉溺于苦海，都是可悲愍者，以此为因缘，能引发平等大悲。所谓平等，就是不但对具苦苦，而且对具坏苦、行苦的众生生悲，对包括人天在内的所有轮回众生，发起平等救度的悲心。

再啰嗦一点讲，就是见到三界任何有情都被套在五取蕴的结蕴相续里一再地受苦、除苦之外没有第二种受用，看世上人人都有流转大苦，不论贵、贱、贫、富，不论天堂、地狱，统统可怜。

越了解五取蕴的自性，就越知道三界有情身上的流转苦有多沉重、悲惨，确实是毫无安乐、完全充满了苦，这才知道沉溺苦海的意思。五取蕴不断地流转，就成了深不见底、广不见边的苦海。看到这苦海，会缘三界一切众生平等地发悲心——三界是同样的五取蕴苦，每天不论做什么，都在五取蕴的流转中。天人跟地上卑微的蚂蚁同等，亿万富翁跟乞丐同等，总统跟平民同等，美丽跟丑陋同等，年轻跟衰老同等，都无不是苦！再怎么有权势、财富、享受，再怎么美丽、健壮，都是苦！如《四百论》所说智者视天宫等同地狱般，由此发起普度三界众生的平等悲心，誓愿把他们救出苦海，不然这轮回之苦，何有了期？

三、观察行苦应运用的二理

（一）观待道理：观察当下一刹那的五取蕴观待何因而来，由因、果同类相应关系认识苦相。

（二）作用道理：观察当下一刹那的五取蕴将对后有起什么作用。

由于当下一刹那五取蕴的显现作为果，它完全观待于因、由因决定，因此通过观察因缘的体性，就能认定果的体性，这是运用观待道理；其次，当下一刹那作为因，观察它对未来果起什么作用来认识它的体性，则是运用作用道理。

四、入手观察的途径

（一）往前观察：五取蕴如何随前因而转。

（二）往后观察：五取蕴往后将不断生起什么。

（三）总体观察：六道一切差别苦统归于五取蕴，见到五取蕴是轮回一切苦的总依处。

（四）对比观察：对比观察有漏与无漏的差别，显示有漏蕴的苦相。

生死流转如一条长龙，只看头、尾等局部必定难见全貌。因此有必要往前、往后、往总体上作多角度的观察，以求整体认识流转的苦相。这又需要落定在五取蕴上，观察它如何由前而来，又如何往后而去，又如何从相续不断的迁流中生出六道诸苦。如是前观、后观、总观只是从不同方面观察五取蕴的流转，综合起来就能得到完整的认识；

再对比观察有漏和无漏的差别，会更加清楚地见到五取蕴是纯一苦聚、毫无安乐，会凸显出寂灭五取蕴才是安乐。

谈到行苦，有不同的定义。有的说：行苦的体性是随惑业他自在转；有的说：行苦的相是五取蕴每刹那都是苦因。其实这只是不同角度的描述，所谓“横看成岭侧成峰”，看的都是一座庐山。前看后看，看的都是这条五取蕴相续的长龙。往前看，就见到每刹那都是随惑业而转，毫无自在；往后看，就知道每刹那都是苦因；合起来就见到流转的全貌。

以下开始着手这些方面的观察。

一、前观分二：（一）惑业他自在转；（二）由微动认识苦。

（一）惑业他自在转

我执→烦恼→业→蕴

从因观果识苦性

众生轮转三有的因，是随执著有我之心而转，起烦恼造种种业，所以我执是生死根源。那么从这样的根源中会生起怎样的果呢？缘起律决定果和因同类相应，就像镜中的影像必定和镜前的物体相应，因上执著我是颠倒错乱，果上显现的一切也就必定是颠倒虚妄的相，所以三界器情都是无实、虚妄。

我执是怎么生起的？无明把刹那生灭、多体、如梦现般虚妄的五蕴执著为常、一、自在的我，这种将本无而执著为我，就是颠倒错乱。再问：从这样的颠倒错乱中能出现安乐吗？以错乱心为因，生出的果也一定是错乱的，不可能出现真实安乐。就像一开始输入错乱的程序，由它演化出来的结果也必然是错乱、不可信赖。又好像服了迷幻药，显现的迷幻境界一概是错乱；同样，由因推果得出，三界的一切显现决定是颠倒错乱而不是安乐。

比如，看电影银幕上轻歌曼舞，回头一看却发现，那只是放映机里放出的光影，由此明白这一切都是虚假、毫无实义的法。三有世间的现相也不过是放映出来的幻相，放映者就是我执，是无我计我的虚妄分别。从这种虚妄分别能放出什么？唯一是不自主的苦法。三界里的根身、器界，苦、乐、舍的每一刹那，都是由我执转出，就像银幕上的影像毫无自主、随胶片的转动而被转出来一样。因此说三界器情都在无自主地随业迁流，是苦性。

比如，无色界有什么实义？当初为了“我”得到无色定的舍受，造集不动业而入定，但长劫入定中的每个刹那都是随惑业而转、不得自在，所以是苦。

又比如，众生以我爱执造集福业和不动业，感得暂时欲界之乐或上二界之定，这也没有刹那的常住、安稳，时时为迁流之苦逼恼，不得自在。

所以，欲、色、无色三界都是随惑业流转、毫无自在，不会是真实的安乐。内道圣贤之所以弃三界如敝屐，就是因为见它纯粹是苦！如果我们也能看清三界的这种本质，就不会再耽著它，不会再打妄想争取世间的成果、地位，置办车、房、产业，或者在天上预定一个宫殿，在无色界入个长劫大定……这些非理的想法统统不会有了。