思维行苦

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(下)(未定稿)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

解释：“若思量此遍行苦，则如教中所说“纵针尖许乐，轮回中恒无”，轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲，成为内心厌离之处。”

思维透了遍行苦，认识到有漏蕴的每个刹那都是苦因，才知道轮回中连针尖许的安乐都不存在。每个刹那，烦恼种子和苦种子紧随不舍，注定要在遇缘时引出苦来。引出苦受，固然是苦；引出乐受，也在变坏时让人忧苦不堪；即使没引出任何苦受、乐受，也是在一步步地走向必将现行的苦恼，就像冬眠中沉睡不动的毒蛇、存放着无数核弹头的武器库、暂时平静无事的毒疮一样。

能这样思维认定它的体性，就不会再怀疑轮回是苦的自性，不会幻想在轮回中能得到一丁点的安乐。此时视整个轮回犹如大火坑，或者一座罗刹洲。

大火坑和罗刹洲比喻什么？“大火坑”的内在上下等一切点上，纯是热恼、无有清凉；同样，贯穿在有漏蕴相续中的每一个刹那，都是苦恼不安的相。“罗刹洲”是讲只要还呆在里面，无论暂时生活得快乐或不快乐，最终都只有被罗刹女吞吃；轮回就是这样恐怖的罗刹洲。虽然不周遍是刀山、火海，但只要还落在轮转的模式中没有超出，一步步地走下去，就只有迎来层出不穷的苦，最终都落在刀山、火海中。

总之，只要还没有寂灭五取蕴，还没有现前真正的乐因，就始终是苦因的体性，始终有大患在身。只有心中生起通达空性的智慧，才会出现安乐之因、出现安乐的曙光、迎来真正的安乐。在此之前，凡夫的内心处在我执黑暗中，不管他受用苦、乐、舍哪种受，都只会在未来引生苦恼。

所以，所谓的轮回，就是随惑业的力量，不断地迎取后后有漏蕴的状况，而在这轮转的一切时处，得不到丝毫真实安乐。如此见到真相之后，就会厌舍轮回中的一切。

【圣者慧眼照见，而凡夫不知行苦为苦，非但如此，且唯一贪著生、积聚、受用等而转，对其终必出现的死等，不作观察而趣入，故于“其性为坏苦”亦不如理作意。】

圣者慧眼明彻，现见了有漏五蕴上周遍的行苦之相，而凡夫不但不知道有漏蕴的每个刹那都是行苦，就连“乐是坏苦”也不了知，只认现前之乐为真乐，一心一意地贪著生活、积聚财富、受用五欲，对这些法最终必然出现的死亡、销散、堕落等，不会通过观察而使心趣入到思维坏苦中，所以对“一切有漏乐是坏苦的体性”也从不去如理作意。

对于苦，有上、中、下三种认识。下等的认识是一点式，只简单地看当前一点，当前苦，就是苦；当前乐，就是乐。中等的认识是两点式，能看到当前乐与未来苦之间的关系，知道现在耽著在欲乐上，将来就有苦受。这个观念逐步深刻，就能遮止贪著享乐，遇到享乐时会自觉地遮止贪著，以避免或减轻将来的苦受。上等的认识是全盘式，从根源上见到有漏蕴的每个刹那都是飞行中的毒箭，只要遇到境缘，就生起种种苦恼。由于认识了五取蕴每个刹那都是苦因，就发誓要从五取蕴苦中超出，以此志愿转心趣入解脱道中。

细心观察，不难了知：苦苦是下至旁生也知道的苦相；坏苦是多数凡庸之辈都不认识的苦；行苦是没有闻思过佛教教理的人都不认识的苦。

原因是，苦苦生起时，自己的心当下就在受逼恼，连旁生也知道这是苦，需要避开；而乐受生起时，现前的感受很舒服、悦意，一般人就在这里被迷惑，认为是真乐、人生的意义就在于此，因此全力以赴地追求。所以，目光不长远的人都没有看到“乐后还跟着苦”。这不是普通凡夫单凭现量即能了知，要以比量智慧把前面的乐和后来乐变坏时生起的苦联系起来观察，才会发现两者之间的必然关系。一般人想不到这么远，因此认识不到坏苦；

认识行苦，是要对有漏法每个刹那的体性作出判定。像五取蕴每一个刹那有烦恼种子和苦种子随逐的状况，以及怎样由此生出后蕴，又如何在种子成熟时引发苦苦和坏苦，都属于深细的缘起现象和规律，只有圣者智慧才能照见。一般人不依靠圣教量，即使聪明绝顶，也不可能知道在起烦恼造业的同时，当即在八识田中熏入了烦恼种子和苦种子；这套种子辗转地同类相续，紧随五取蕴不舍，又在后面遇缘时现行出苦。这一整套造苦的机制凡夫根本想不到，因此茫然不知行苦为何物。

如上所述，凡庸之辈都是孤立地看待苦、乐、舍，在他们眼里，苦受才是苦；乐受是真乐，与苦无关；舍受是不苦不乐，与苦乐都无关。三者之间成了毫无关系。

我们有缘依止佛陀的圣教，学习“有漏皆苦”，因此就应努力以如理观察来认识三种受的关系。首先观察乐和苦，要见到在因位遇到可意境生起乐受时，心贪著在上面，后面就注定会在乐受失去时，陷入忧苦中。乐和苦紧密相连。

例如在得到荣誉时欣喜若狂，失去荣誉时就一定非常沮丧。后面的“沮丧”绑定在前面的“欣喜”上，这是缘起规律。像这样，首先对一定量的事例进行观察体会，再推展开来，就能认识到这是一条普适的法则。

但要得到有漏皆苦的认识，还须观察行苦、认识有漏蕴每个刹那的苦性。此之前方便，就是以理证成五取蕴为苦因；而证成这一点又要明了五取蕴携带着烦恼种子和苦种子，即所谓“粗重随逐”。这样就会清晰、肯定地认识到，由于不舍种子的状况一直存在，所以一旦遇境缘，苦苦和坏苦就一次次接连不断地生起。可见，五取蕴是一切诸苦的根源、一切诸苦的依处。这就认识了三受或者三苦的关系。

总之，一般人孤立地看待苦、乐，不知道它们生起的机制、不能透过现象看到五取蕴内部造苦的机制以及无穷的过患，因此发不起从苦性取蕴中求解脱的心。

对此，除了学习、思维苦谛之外别无他法。不然，谁能一生下来就想到息灭五取蕴苦呢？不可能的。只有借助教理引生苦谛正见，然后依止正见、如理作意，才能发起求解脱心。

比如以前根本不认识苦、乐的关系，不会对快乐作苦想、对坏苦完全陌生。现在要做的就是去数数思维生起坏苦的机制，而且使思维达到深刻、稳固。以此为基础，再反复串习，逐渐就能在遇到乐时，立即作意：这是坏苦性，现在我贪著它，将来必有苦受，所以不能贪，这样管理好自心。或者，缘“生”作意：现在贪著生，将来就有死时的忧苦；缘“积财”作意：现在贪著，将来就有财富销散的忧苦；见到爱，就作意：现在贪著，将来就有爱别离的忧苦。如此串习纯熟，就能以如理作意遮掉对乐受的贪著。

进一步，要反复观察五取蕴每个刹那都是苦因，让这个认识深刻、稳固，之后才能作意行苦，才能常常想到自己现在每个刹那都走在迈向刑场的途中。串习到量之后，就会厌舍生死，一心寻求解脱五取蕴苦。