原文

《四法印讲记 第二法印·有漏皆苦(上)》 ︱ 全知麦彭仁波切 造丨智圆法师 讲授 ︱

属于造作或所作性的法也有有漏、无漏两类，其中诸无漏法不属苦之体性、因、果之故，并非是苦，诸有漏法则都住于苦之自性。何以故？因所谓痛苦，即以身心不欲及不能令心满足，而有漏法则或是痛苦性，或与苦相连而混杂，或是生苦之门故。其义如何？恶趣诸苦及善趣中由生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等所生众苦，大大小小、尽其量数，一切从出生的当下起，下至旁生也不欲求也了知的苦，即是苦苦。为区别其他二苦，使人了知其体性即是苦，以两个“苦”字对应差别法和差别基而联合命名。即如经云：“何谓苦苦？生时是苦，住时是苦，坏时则为乐。”苦各自的种类，以地狱的寒热等为例，繁多无量。

问：《集论》中不是将爱别离等归属为坏苦吗？答：没错！但其义趣是“某时将会远离”，而此处则是就“正感受别离等苦”这一分而宣说。

坏苦者，于善趣等任何世界，也是无论其有漏处、身、受用的安乐相如何显现，都定不能如是恒常相续，而终归唯一变坏，超不出四边所摄。当变坏时，也正是先前的乐成为（此时）逼恼内心之因，如母亲丧子而悲痛，若未生此子则不以其死发生悲痛。这也如经中所说：“坏苦者，生时是乐，住时是乐，坏时则是苦。”因此，无论感受何种大小之乐，都无法超出“前前渐次灭后，后后次第而生，终究相续坏灭”之故，如同秋日美妙的白云般，无可信赖。依于贪著五欲乐将造成无量难忍的恶趣等苦，并且混杂着能障碍趣入解脱道等过失垢染的有漏乐，利益微小，过患至大。

行苦者，一经成为有漏五取蕴之后，无论暂时是苦、是乐、是舍，这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因，以此成为未来诸苦之源，因此这如同含毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐步趋近死亡。如是，佛住于苦因的意趣后说：“行苦者，生、住、灭时苦相不明显，然成诸苦之因。”正如此语，于有漏所作法的一切相续分，以此无不周遍。因此，若思量此遍行苦，则如教中所说“纵针尖许乐，轮回中恒无”，轮回中的一切犹如火坑、罗刹洲，成为内心厌离之处。圣者慧眼照见，而凡夫不知行苦为苦，不但如此，且唯一贪著生、积聚、受用等而转，对其终必出现的死等，不作观察而趣入，故于“其性为坏苦”亦不如理作意。

为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦本身，或与苦相连，或成苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。