目录

思考题

《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

释 名

1、说出菩提的体性、分类及比喻。

2、解释道次第的涵义。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道,并说出道的比喻。

4、以理成立本论所诠的道次第决定,并说出次第决定的比喻。

5、从多方面解释“广”的涵义。

造论支分

1、敬礼尊重妙音!

(1)解释“尊重”和“妙音”的涵义。

(2)何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊?

2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。

俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语,

如实观见无余所知意,于是释迦尊主稽首礼。

3、按照以下颂文回答问题:

今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,

观视佛语多片眼,复乏理辨教义力,

故离智者欢喜道,圆满教要胜教授,

见已释此大车道,故我心意遍勇喜。

(1)在宗喀巴大师时代,修行人存在的四种过失是哪些?

(2)“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么?何故说它是圆满、教要、殊胜教授?

(3)为何宗喀巴大师在立誓造本论时心意遍勇喜?

4、按照以下颂文回答问题:

诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力,

欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。

(1)具足何种德相才是颂中所说的“具善者”?

(2)何故具足如是德相才成为闻受道次第教授的法器?

5、说说那兰陀寺和戒香寺的讲论方式,并回答:为何戒香寺的讲论承许前三种为最初关要?

真实论义

1、在讲论一开始,开示造论者殊胜及其法殊胜有何必要?

2、本论所说的教授为何种教授?

3、通达一切圣教无违殊胜:

(1)何为圣教的体性?

(2)怎样是通达一切圣教无违?

(3)解释颂义:

如自定欲令,他发决定故,

诸智者恒应,善趣无谬误。

彼方便生因,不现彼难宣。

(4)以理成立:菩萨为求圆满利他,必须学习一切圣教,并以比喻说明。

(5)以理成立:从自利的角度,一切佛语都统摄在成佛大乘道的支分中。

(6)以教理破斥以下立论:

虽然入波罗蜜多大乘需要劣乘法藏所说诸道,但对于入金刚乘者,波罗蜜多诸道则非共同,以道不顺故。

(7)“不通达一切圣教无违”将产生何种过患?

(8)对于初学者而言,佛语圣教广大无边,一时无法圆满修习,对此应如何处理?

(9)解释仲敦巴仁波切所说“能知以四方道摄持一切圣教者,谓我师长”这句话的涵义,并回答:如何才能逐渐做到以四方道摄持一切佛语?

(10)为何说本论所述道次第教授具足通达圣教无违的殊胜性?

4、一切圣言现为教授殊胜:

(1)为何说一切圣言都是殊胜教授?

(2)诸大车造论与教授有何必要?

(3)清净教授必定具有何种作用?不清净教授又如何?

(4)执著经论并非开示修心内义的教授将产生何种过患?

(5)学人应以何种心态寻求诸佛菩萨经论中的殊胜教授?应当避免何种邪思惟?

(6)解释修宝喇嘛所说:“阿底峡之教授,于一座上身语意三碎为微尘,今乃了解一切经论皆是教授。”一语的涵义。由思维此语,你获得了何种启发?

(7)学人不了知经论为指示修行的教授,将产生何种过患?

(8)从教证二法的角度以正理成立经论是指示修行的教授。

(9)为何说在此道次第的教授中一切圣言皆现为教授?

(10)听闻后若不作舍修和举修将产生何种过患?

5、极大恶行自行消灭:

(1)为何说“一切佛语或实或权,都是开示成佛的方便”?

(2)在论文“虽起谤法总有多门,前说此门极为重大”中所说的“此门”是指哪一门?

(3)为何说谤法罪业超过五无间罪?

(4)《大乘庄严经论》中说:“虽恒处地狱,不障大菩提,若起自利心,是大菩提障。”而本论却说小乘法为成佛的方便,二者是否相违?为什么?

(5)若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘,是否成为谤法恶业?为什么?

(6)为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性?

如何讲闻

1、从闻法能成就戒定慧三学的角度,解释如下颂义:

由闻知诸法,由闻遮诸恶,

由闻断无义,由闻得涅槃。

2、说出以下颂中比喻所表达的意义。

如入善覆蔽,黑暗障室内,

纵然有众色,具眼亦莫见。

如具眼有灯,则能见诸色。

3、如何作五种想(珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想)而正听闻?

4、如何按照《菩萨地》所说而正听闻?

5、解释颂义:

处极低劣座,发起调伏德,

以具笑目视,如饮甘露雨,

起敬专至诚,善净无垢意,

如病听医言,起承事闻法。

6、何为法器三过?具体说明。

7、为何说“善谛听闻,意思念之”是三过的对治?

8、解释《菩萨地》所说:“希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心思惟听闻。”的涵义,并说明其为何是三过的对治?

9、从哪一角度说闻法者是病人?如何是于自身安住如病想?