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《皈依问答录》 ︱ 益西彭措堪布.编述 ︱

九、导师佛陀获得的究竟圆满的自利利他的功德包含哪些方面？

答：导师佛的自利利他功德无量无边，难以述尽，归纳起来， 可以从下面六个方面来 了解：一、无为法；二、任运自成；三、不依他缘而证知；四、智慧圆满；五、大悲圆满；六、力圆满。弥勒菩萨在《宝性论》中以下面的偈颂对佛的功德进行了敬礼：

“谁无初中后三际，寂静自觉而证知，

既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，

执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，

摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。”

一、无为法。 即“无有初中后三际”。凡夫乃至十地菩萨的出定位都处于有为的迁变之中，因此是处于生灭的初中后相续，而导师佛体不是由因缘所生，没有了迁变，超越了时间、空间等范畴，故为“无为法体”。

二、任运自成。 即“寂静”。所谓的寂静，就是寂灭身口意三门的一切勤作、一切戏论，因为佛已经彻底现前证悟了空寂离戏的自性法身，所以具有了事业任运自成的功德。

三、不依他缘而证知。 即“自觉而证知”。佛陀不依他人宣说等缘而内证了大无为法。

四、智慧圆满。 即“既已觉悟”。由于具足了上述三种究竟自利之功德，自己成佛后，则决定现前证悟一切所知法的真实本性，故为智慧圆满。

五、大悲圆满。 即“令他觉悟，宣说无畏常恒道”。自己证悟之后，由有大悲力故，自然为令未如是证悟的众生都能现前证悟，而宣说无畏轮回现量现前不退转常恒法身之妙道，故为大悲圆满。

六、力圆满。 即“执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙”。佛的智悲如同宝剑，能够遣除一切苦果根本之近取蕴和苦因根本的烦恼，其他的学道菩萨和声缘罗汉能力有限，都不能这样做到，佛的智悲之力是永无限量的，故力达到最极圆满。

上述六个功德之中，前三个表示了佛圆满的自利功德，后三个表示了佛圆满的他利功德。

十、弥勒菩萨在《宝性论》中，是如何赞叹法宝的功德的？

答：弥勒菩萨在《宝性论》中，是这样赞叹法宝功德的：

“非无非有非有无，亦非非有非无边，

不可思量离言语，各别自证及寂灭，

无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，

贪欲嗔恚愚痴暗，如是法日我敬礼。”

这两偈中赞叹了法宝的六种功德：一、不可思议；二、不二；三、无分别；四、清净；五、显现；六、对治。

其中前三种是讲灭谛之功德，后三种是讲道谛之功德。

一、不可思议 。即“非无非有非有无，亦非非有非无边，不可思量离言语，各别自证”。以什么根据安立灭谛具有“不可思议”这一种功德呢？是由“不可思量，离言语，各别自证”，依此三种根据便能安立灭谛为不可思议之功德义。

二、不二。 即“寂灭”。为什么说灭谛“不二”呢？“二”是指烦恼和业两种杂染，由于寂灭了轮回的根本业惑，故为不二。

三、无分别。 即“寂灭”。为什么说灭谛“无分别”呢？“分别”就是业惑之因——非理作意，由于一切业惑都是因非理作意而集起，所以非理作意是一切业惑之因。一旦寂灭了非理作意等，就是无分别。

偈颂中以“寂灭”宣说了这两条的意思。

四、清净。 即“无垢”。以什么根据安立道谛是“清净”呢？是以无垢安立为清净的。因为没有根本烦恼、随烦恼等障垢，自然现前清净之功德，由道谛能断除一切垢染之故。

五、显现。 即“智慧具光明”。以什么根据安立道谛是“显现”呢？以智慧具光明安立为显现，因为具足远离所知障的一切种智光明，所以是显现之功德。

六、对治 。即“能破一切攀缘境，贪欲瞋恚愚痴暗”。以什么根据安立道谛是“对治”呢？由于能够破除一切攀缘境之贪欲、瞋恚、愚痴等黑暗，所以是对治。

灭谛是从所证的法身之果而言的；道谛是从能得法身之因而言的，即主要从出世间见道和修道的功德来讲的。