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《皈依问答录》 ︱ 益西彭措堪布.编述 ︱

五十 二、没有真正为了了脱生死而闻思修法宝的学佛人，应该从提婆达多身上吸取什么样的教训？

答：法宝是导师佛慈悲宣说的，让众生证悟成就的善巧方便。但是如果对法宝仅是当作知识那样来积累，没有认识到法宝是用来实修实证的，没有以了生脱死为目标来闻思修法宝，则很有可能步提婆达多的后尘。

提婆达多造下了很严重的恶业，但是他同时又有很多超过常人的地方。对提婆达多进行全面的认识，会帮助我们认清烦恼的破坏作用，以及确立正确的闻思修目标的重要性。

一、提婆达多的过人之处

1、 提婆达多是三藏法师。 出家十二年中，闻思修都很精进，并且把释迦佛说的法，全都背诵了下来。比如《十诵律》中说：“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”《出曜经》中也说：“昔佛在罗阅城竹园加兰陀所，尔时有比丘，名曰调达。聪明广学，十二年中坐禅入定，心不移易，十二头陀，初不缺减。起不净观，了出入息。世间第一法乃至顶法，一一分别。所诵佛经六万，象载不胜。”

2、 他曾经神通具足。 《出曜经》中说：“是时阿难便与说神足之道。调达闻已，在闲静处，专心一意，以粗入微，复从微起，还至于粗，以心举身，以身举心，身心俱合渐渐离地。初如胡麻，转如胡桃，渐离于地。从地至床，从床至屋，从屋至空。在虚空中作十八变，涌没自由。身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，东出西没，西出东没，四方皆尔。或分身无数，还合为一。”但是后来在生起了破和合僧的恶念后，神通就自然消失了。

3、 提婆达多身相庄严。 与佛陀的三十二相相比，提婆达多具足三十相，只缺少了千辐轮相和金色身相。

4、 提婆达多当时还受到摩竭陀国王子阿阇世的尊敬。 《四分律》中说：“阿阇世日日将从五百乘车，朝暮问讯提婆达多，并供养五百釜饮食。”

• 提婆达多的缺点

1、 提婆达多心眼狭小，嫉妒心强。 《根本说一切有部毘奈耶破僧事》中说：“唯提婆达多，本自恶性无有慈心。”律中又记载说：提婆达多有次看到一头上好大象，心里很喜欢，但当知道这是他人来供献给释迦太子的之后，就心生嗔怒：“渐近于象，瞋恚之心打象一下，其象倒地，因即至死。”

2、 提婆达多的“慢过慢 [1] ”。 比如当提婆达多想获得名闻利养，而向世尊去求学神通时，世尊当时和他说，暂时不要学神通，应该先修无常等的四法印。这时提婆达多就想，如来之所以不教我神通，是怕我超过他，怕到时候比不上我。他转而向舍利弗尊者去求学神通，舍利弗尊者也让他先学好四法印，提婆达多心里想，这个舍利弗比丘，虽然号称智慧第一，在我看来，舍利弗与我，就像萤火虫光与日月光一样，相差甚远，我对三藏教法的诵习，无人能比，但尚且不知道如何修神通，那么舍利弗比丘就更不知道了。于是又到目犍连尊者那里，目犍连尊者也教他先学四法印，再修四禅，然后就可以得到神通。提婆达多听了后心里生起了嗔恨，想这个目犍连自夸神通第一，之所以不教我神通，是怕有人神通比他大，如果我得到了神通，他便没有了名誉，因此才不教我神通的。

后来提婆达多甚至慢过慢心高涨到完全蒙蔽了心智。有一天提婆达多来到世尊的地方，对世尊说：我看佛陀身体变老了，已经过了少壮年龄，步入了老年了。请世尊专门到静室中修禅定自娱自乐。四众弟子可以让我来教诫，就如世尊在教诫般无有差别，他们的衣服、饮食、卧具、医药这四事，我会随时供养，不会缺乏的。（《出曜经》：“我观如来颜色变易诸根纯熟年过少壮垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室禅定自娱。四部之众愿见付授我当教诫。如世尊无异。随时供养四事不乏。”）

3、 提婆达多发心不正。 提婆达多并不是为了了生脱死而进行闻思修，所以他起初虽然精进学佛，但是没有用来对治贪执名利之心等的烦恼，如《出曜经》中说：“后意转转退，渐生恶念，意望供养，深着世利。”有了一定的名利后，更加膨胀了嫉妒与傲慢等的烦恼。《出曜经》中还说：“调达比丘，学致神足为已招祸。设不得神足者，其罪盖不足言。”终于，在贪执名利，以及嫉妒、傲慢等的烦恼的驱使下，后来犯下了破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手这五种恶行，而堕入于地狱之中。

后世的人，从精进、神通、身相、福报等各个方面，都很难比得上当年的提婆达多，如果还没有明确学佛是用来对治烦恼、解脱生死的目的，则一旦名声、福报等逐渐增长的时候，自己的贪嗔嫉妒傲慢等，会不会比提婆达多更多地出来？如果这样，则不但没有从佛法中得到利益，反而缘着佛法造下了极大的恶业，受到巨大损害了。

因此闻思修佛法，必须首先树立用佛法来修行，来了生脱死的正确观念，这样才会尽可能地从佛法中获得殊胜的加持。

五十三、研究五部大论的智者是否就一定是真正的内道佛教徒呢？

答：是否是真正的内道佛教徒，首先是以自己心相续中是否真正具足归依誓愿心来判定的。如果自相续中对佛、法、僧三宝没有真正的归依心，那么即使通达了五部大论（1、戒律：功德光尊者所撰著的《毗奈耶经》或《戒律根本论》；2、俱舍：世亲阿阇黎所撰著的《阿毗达磨俱舍论》；3、因明：法称论师所撰著的因明《释量论》；4、中观：月称菩萨所撰著的《入中论》；5、现观：弥勒菩萨所撰著的《现观庄严论》），也不能算是真正的内道佛教徒，不可能产生出证法戒定慧所摄的任何功德来。

大恩上师法王如意宝在传授“文殊大圆满”时说：“如果没有归依的誓愿承诺心，只是念诵归依偈，那么即使念了一亿遍，也不会有归依戒。”法王上师并且说：“当反思自相续时，如果对三宝不具备深信不疑的虔诚与坚定不移的誓愿之决心，就称不上是内道佛教徒。仅仅由于通晓五部大论、受到众人敬仰，都不能成为真正内道佛教徒的理由。”