Khenpo Weibos
不管上师说什么话，即便表面看上去好像是世间的语言，但是都应该生起真实法宝之想而依教奉行。尤其，当遇到上师与自己的想法不同时，应以上师的教言为正量，依之行持……一般也有说法：“上师的说法没有好坏。”
我们虽然修些善根，往往又堕入想获得世间的财物、名声的非理作意，这样发心是不应该的。发小乘心修善只能获得阿罗汉果，不能成为大乘善根，这也不对。想要自己所造的善根成为大乘善根的话，必须发菩提心。
我们应该发菩提心来修善。不管造大善根还是小善根，不管修大乘法还是小乘法，都应该思维是为了遍虚空界一切众生成佛才行持的，应该以这样的发心摄持。
想依止一位上师，最好先观察三、五年甚或十年，一定要找个自己觉得最好的上师来依止。然后上师怎么说都依教奉行，不需要什么别的本事。一百个弟子中，真正的心子也仅有一两个而已。
首先修慈心、悲心，愿众生离苦得乐，在此慈悲心的基础上，以观察慧详细观察以后，发现自己现在没有能力让一切众生离苦得乐，只有成佛才能圆满成办利他的事 业，所以此时从内心发出不虚伪的唯愿自己首先成佛的誓愿，所谓无伪的菩提心，就是如此发起来的。
不论闻思修的时候发心为了此生、后世的人天安乐，还是为了个人证得从轮回中得到解脱的小乘阿罗汉果位，都是与大乘圣法相违的、不正确的发心，是我们应该断除的。
既然我们已经知道轮回的真相是痛苦的自性，地狱是这样的苦，而我们无始以来已经反复流转其中，饱受了难以堪忍的痛苦，如果还不精进于解脱，任凭自己未来继续流转轮回感受这些痛苦，那就是自欺欺人了。
只要具备两个方面，第一个是为了一切有情，第二个是誓愿成佛，就生起了愿菩提心。在生起愿菩提心的基础之上，依靠七支供积集资粮，再在具备菩提心的善知识面前，依靠受菩萨戒的仪轨来受菩萨戒，受菩萨戒以后就是行菩提心。
寂天菩萨在《入菩萨行论》里说：“此何需繁述，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”佛是因为发起利他的心，所以从三有轮回的痛苦当中得到解脱而成佛 的；我们一般的凡夫愚夫就是因为自私自利，唯一修自利而流转轮回的，就看看佛和凡夫的差别吧！
修行密法的前提，是大乘菩提心。愿菩提心有两个要素，即以大悲缘一切众生，以大智缘无上佛果，如《现观庄严论》所言：“发心为利生，求正等菩提”。如果没有菩提心，是不能修行密宗的。
现在你已经获得了珍宝人身，应该思维自己到底喜欢修什么法，或者念诵，或者打坐修定……现在是精进修自己喜欢的法门的时候了。从无始以来你已经造下不可思议的罪业，如果还不精进修法的话，未来将会是什么结果呢？
如果我们听一句法不当回事放弃它，听完另一句又放弃，那就好比一个容器底部穿洞了，无论怎么倒入精华饮食，容器也不能盛上而漏出一样，即使听闻很多法，最终也将一无所获。
作为修行人，不要观察上师和道友的过失，这是经续中反复强调的。如果观察的话，以后没有过失也会逐渐看作过失，如提婆达多和善星比丘，连佛陀也见到过失而堕入恶趣。
譬如赛马摔断脚、自杀身亡等，看似源于暂时的错误行为，以为当时不去赛马便可避免受伤……但宿世业力牵引却让人临事不由自主。前世的因和今世的缘和合之下，就会上演看似一念之差的悲剧。
我乳轮王最初统治了四大洲，如果他没有得此人身，以后也就不会满怀痛苦地死去。如此了不起的人物，以前觉得自己快乐无比，是一位统治四洲的转轮王，最后的 结局却是孑然坠地，默默无闻地痛苦而死。由此可见，现在的快乐，就是以后沦为痛苦的因。所谓行苦，此之谓也。
