观音法会（一）生活中的布施波罗蜜

（达真堪布仁波切讲述于2013年2月）

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是第七届观音法会的第一天。就像刚才我们发的愿一样，要成佛，就要发菩提心。刚才念的“为修持成佛要发殊胜菩提心”,菩提心、利他心是成佛的因。若是没有利他心，没有发菩提心，做任何善事都不能成为成佛的因。有因才有果，我们要成佛，就要有成佛的因。那成佛的因是什么？就是发菩提心。什么是解脱、成佛？我们不是烦恼就是痛苦，现在就要解决这个问题。解脱，是要解脱烦恼，解脱痛苦。成佛，是要福德和智慧达到圆满。人生要圆满，就是福德和智慧要达到圆满。

要解脱，要成佛，就要发菩提心，就要发利他心，要发利益众生的心。发菩提心有愿菩提心和行菩提心，一个是刚才我们念的，“为度化一切父母众生要发誓修持成佛。”我们是要解脱，我们是要成佛，但我们解脱成佛不是为了自己，而是为了众生。自己解脱了，才可以帮助众生解脱。“自觉觉他”嘛！自己成佛了，自己圆满了，才可以帮助众生圆满，“自度度他”嘛！之前你没有能力。也可以说是这个心也是利他心。

我们要解脱、要成佛，这个心是不是菩提心？不是。我们解脱成佛是为了众生，这个心是菩提心，是利他心。我们是要解脱，我们是要成佛，但这是为了众生，不是为了自己，这样才能解脱，才能成佛，这叫发菩提心。因为什么？因为自私自利是一切烦恼、一切痛苦的根源。利他心、利益众生，是一切幸福、一切快乐的根源。我们求解脱，求成佛，也不是为了自己，而是为了众生。

“为早日圆成佛道要精进认真闻思修行。”要解脱、要成佛，就要精进、认真地闻思修行。这是行菩提心。为了成佛，我们要闻思修行。这两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。愿菩提心有三个学处，行菩提心有六波罗蜜。

自他平等、自他交换、自轻他重，这三个都是愿菩提心的学处。行菩提心的学处是六波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、安忍波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。现在我们要成佛，就要发利他心，做利他事。刚才讲的，自私自利是一切痛苦的根，利益众生、利他心是一切快乐的因。我们要解脱，要成佛，就要发菩提心，要利益众生。我们现在要修持六波罗蜜。

六波罗蜜第一个是布施波罗蜜。布施是对治悭贪的，悭是吝啬，贪是贪心。布施可以对治吝啬心，对治贪心。布施分财布施、法布施和无畏布施。刚才讲的，要对治贪心、对治吝啬心，就要修施舍心，不吝啬、不贪心就可以了。

第一个是财布施。财布施就是财物布施，主要是断除对财物的吝啬心、贪心。我们做财物布施，有机缘就要拿出自己拥有的财富来做布施。“布施波罗蜜”，波罗蜜是智慧的意思，有智慧的摄持，才是布施波罗蜜，否则就不是布施波罗蜜。

我们今天做布施，要成为成佛的因，需要有智慧的摄持。有智慧的摄持，布施才可以成为成佛的因；有智慧的摄持，才能对治贪心和吝啬心，否则对治不了贪心和吝啬心。布施也需要有智慧，上供也好，下施也好，都不能盲目做。盲目做，不但没有功德，反而还有罪过。

佛法里主要强调的是什么？强调的是智慧。什么叫智慧？就是理性地做，适当地做，如法地做。这样做你不会有任何压力，更不会有任何障碍。我们现在做布施，不做不是，做也不是。做，心里没放下；不做，心里也是种障碍。

“是啊，我学修六波罗蜜，首先要学修布施般罗蜜。那我是不是都要拿来做布施啊？”不是。刚才讲的，适当地做，有智慧地做，理性地做，就没有这些障碍了。一切都是因缘。其实这些机缘也好，条件也好，都是自自然然的；上供也好，下施也好，都是自自然然的。因缘到了，你就要做布施，这个时候自己心里要放下，要明白。这是因为什么呢？这是因为你以前欠的，现在该还了。也许有这样一个因缘和合，很自然的。若是你深信了因果和轮回这些道理，深信了缘起性空这些道理，你心里不会有任何的障碍。到时候了，都是应该的，没有不应该的。这个时候不做也不行，要做了，但是心里还不是很亮堂，不是很欢喜，这就说明你还是没有放下贪心、放下吝啬心。

其实上供下施，你特意做或特意不做，都不是很如法。自自然然地做，才是真正如法的。我们经常讲“随缘而做”，什么叫“随缘而做”？缘来了就去做，就是随缘而做。其实，我们现在也有很多机缘，对父母、对儿女付出的这些，你伺候他们也好，给他们东西也好，给他们钱财也好，都可以变成布施，也可以变成供养。因为什么？因为这些众生都是未来佛。若是你有更高的境界，你知道众生都是佛菩萨，以这样的恭敬心而舍，这就是供养。你若是认为这都是众生，是和自己最有缘分的众生，这样去舍就是布施，其实这两个都一样，就是一个转念。

若是自己有智慧，懂得因果，深信因果，懂得缘起法，深信缘起法，就会知道，做到这些都是很容易的。我们经常讲了缘、了债、了生死，只有这样，你才能了缘，才能了债，才能了生死，都是心甘情愿的。如果我们给他们东西了，为他们付出了，但心里还是放不下，这说明你还是有吝啬心，有贪心。这样做布施，缘了不了，债也还不了。

其实真正的布施就在我们的日常生活当中，一切都自自然然地去做，就是布施波罗蜜。刚才讲的财布施，无论是上供也好，还是下施也好，都自自然然地做。今天你去奉献、付出，对你来说也是一个积累资粮的机会，应该是件高兴的事：“今天我要为他们付出，为他们奉献，这是个积累资粮的机会，我应该高高兴兴地做。”我们说上师三宝是福田，其实一切众生也是我们的福田，在这个福田里，我们可以做布施，做施舍。有舍就有得。

刚才讲，这也是自己的因果，是自己前世欠的债，现在该还了。佛在三世因果里讲过，你为他做这些事情不是无缘无故的。为什么今世你们会成为一家人？为什么他们会成为你最亲的人？这是有原因的。若是你懂因果、深信因果的话，就没有什么想不通的了。你现在为他们付出，是自己前世欠的债，现在要还了。

同时，成佛要修持布施波罗蜜，这对自己来说也是种福田的机会。所以这个时候不能恋恋不舍，对自己的付出心里不能有障碍。这些事情你也不能不做，但是做了，心里还放不下，这不是自己给自己制造障碍嘛！如果你意识到了这是自己的因果，是自己积累资粮的机会，就会高高兴兴地去奉献、付出，这才叫真正的奉献、付出，因为这里没有自我的成分，不是因为是“我”的什么什么，不是由“我”带动的。佛经常讲“破我”，“破我”就是破除我执，放下自我，因为“我”不是事实存在的。也许这些道理我们现在很难明白，但是你这样去发心就行了。

刚才我们讲了利他心。什么叫利他心？“因为他是与我有缘的众生，都是向我讨债的，欠债了就得还，这是理所当然的。”以这样的心态去奉献、去付出，不能埋怨，更不能求回报。但我们现在是有要求，求回报的。若是真正懂得了这些道理，你还提什么要求啊？还求什么回报啊？这是你理所当然应该做的。你自己欠的，你就得还啊！

就像我经常讲的，修行首先要明白基础的佛理，要深信轮回、因果这些最基本的道理。如果你没有懂得六道轮回、三世因果这些道理，做到这些很难。若是你真正懂得了轮回、因果，很容易就能做到这些。我们在六道轮回的过程中，自己种下的因，自己结下的缘，现在到时候了，因缘成熟了。这样想，心态就放下了。刚才说的，这也是给自己积累资粮的良好机会。都是给自己做的，没有给别人做。要明白这个道理。

我们经常说：“我做这些是在为家人、为单位奉献、付出。”其实不是，都是为了你自己。因为你有付出，就有回报。因果是不虚的，如是因、如是果。这样，我们应该感恩对方，感恩我们的家人，感恩我们的社会，因为这些都是我们积累资粮的对境。没有这个家，没有这个社会，我们到哪里去奉献、去付出呢？

什么叫贪心？什么叫吝啬心？我们现在虽然付出了、奉献了，但心里还是放不下，总是不舒服，这叫吝啬心，这叫贪心。给儿女也好，给父母也好，该伺候的也伺候了，该给的也给了，但心里还不是很舒服。“我给的太多了，付出的也太多了。”这种观点是错误的，说明我们还是没有深信因果。如果真的深信因果了，就会知道：有多大的付出就有多大的回报，有多大的奉献就有多大的回报。我们不是要求回报，它自自然然就有了。就像我经常讲的，火点燃了，灰自然就有，因为佛讲的因果是不虚的、不假的。这样，心里就没有障碍了。这叫“有智慧就有方便”。有智慧了，就都变成善巧方便了。这样，心里也就没有障碍、没有烦恼了。

现在也有很多人觉得，是不是要把所有的财物都拿出来做布施？也有人这样想：“我自己活着的时候把所有的钱都处理好，所有的财富都处理好，这样死了才安心。”这还是没有放下，还是在贪心，还是在吝啬。其实你真正放下了，就没有什么了。死之前，财富都处理完了也好，没有处理完也好，其实都一样。你没有处理好，突然走了，这些财富还是该归谁、谁就能得到。因果是一个自然的规律，谁也没有办法去操纵它。佛讲的轮回也好，因果也好，都是自然规律。该是你的就是你的，该是他的就是他的。有人说东西不能浪费，意思是自己吃掉了、用掉了，才叫不浪费。若是给别人吃了、用了，就叫浪费了。这种想法是错误的。其实这些东西你自己该用的就用，给别人用也是应该的。

作为一个真正的修行人，应该是有智慧的人，应该做什么都是自自然然的。我们有一句法语：觉得一切都是正常、应该的时候，才是真正开悟了，才是真正放下了。没有不正常的，来去、生灭、好坏、聚散，一切的显现都是很正常的，都是自自然然的，不要去分别执着。什么意思？就是你让它自自然然地发生，然后去接纳，就行了。一切都是应该的，没有不应该的，都是因缘和合。其实我觉得布施波罗蜜就是这样。

刚才讲的财布施，就是在日常的生活当中，应该怎样做财布施，如何为家人、为社会奉献和付出。刚才讲的，不是要我们特意去做很多，而是做的时候要这样做。什么叫奉献、付出？若是你真正把自我放下了，这样做才是付出和奉献。

我们也可以站在因果的角度讲。不是我在帮助他，也不是我在为他们做什么事，这是我欠他们的，现在在还，都是我应该做的。这种心才是无私的。我要去帮助他，我要去付出，这还是以我为主，还不是真正的奉献，真正的付出。我觉得真正的奉献、付出，就是为家人、为社会做一切都是应该。刚才说的这些，也是感恩。为什么这样说？因为这也是我积累资粮的机会，是众生在给我机会，家人在给我机会，社会在给我机会，我要积累资粮。若是不积累资粮，怎么能圆满？怎么能成就？这样就是感恩。这才是真正的奉献，真正的付出。真正奉献、付出了，才能了缘了债，大家要明白。

我们奉献的时候、付出的时候，心态很重要。心态要放平，内心要清净，这样才能了缘了债。其实，我们做布施也好，做其他的事情也好，真正做的时候，要等机缘，机缘成熟的时候去做。做了，我们心里就要明白：这是自己应该做的，这也是自己积累资粮的机会，以这种心去做。明白这些，非常重要啊！这样，在家里、在单位，做任何事情都可以成为布施了。儿女、父母、同事、领导，都是我们做布施的对境。我们为家人、为单位、为社会所做的，都可以成为布施，我今天要讲的就是这个。

这些也在心态，不在形式。我们处处做的一切都是形式，所以不用特意去做。但是，现在要转念，你要明白因果，懂得缘起。明白了这些，就知道一切都是应该的，都是自自然然的，没有别的。现在的问题是，我们对家人也好，对单位也好，没有发菩提心，也没有真正的奉献和付出。

“怎么没有呢？我对家人，对单位、对社会是真正的付出，真正的奉献啊！”我们只是为了那么点工资和利益而已，根本没有奉献和付出。真的，就是为这个。今天为什么要讲布施呢？就是想通过讲布施，让大家把念转过来，不能再这样了。

以前，我们讲菩提心的时候讲过，在家里你为他们做了很多，但都因为是我的家人、我的孩子，还是由“我”来带动的，还是以“我”为主的。若是把“我”去掉，家人有的是，孩子有的是，你这样爱过他们吗？你这样为他们付出过吗？没有吧！还是因为这个我。

那现在怎么办？刚才讲了，现在要为众生，也是与你最有缘的众生。有缘的众生是什么意思？就是要付出、要奉献的意思。所以你对他们付出和奉献是应该的。虽然都是众生，但是也不一样。你的家人也好，你周围的人也好，为什么与你的关系这么密切呢？这都是有原因的。这些都是与你最有缘的众生，最需要你的众生。我要为他们奉献，为他们付出。总的来说，为他们做一切都是应该的。是我欠的就应该还。

可以说众生都是你积累资粮的对境，你这样去付出和奉献，其实是在积累自己成佛的资粮。由此，我们还要感恩这些众生。能以这种心态去做布施，心里就没有烦恼了。

我们在单位上班也是一样。也以这种心态去工作或做事情，对自己来说都是积累资粮的对境。所得的工资和利益都不用求。这都是财布施。

我们在生活中都可以做布施。比如我们洗脸、洗澡用的水，还有我们吃剩的东西，都可以做布施，时时刻刻都发这样的利他心和舍施心，去对治自己的贪心和吝啬心，这也是财布施。

然后是法布施。如果我们有能力的话，要转法轮，要讲经说法。虽然我们现在没有这个能力，但是可以将我们所做的、所修的这些善根回向给众生。善根回向是很好的一种布施，也是一种希望，同时也能增长自己的善念。我们也可以给这些众生默默地念一些咒语，方便的话，也可以出声念。这就是种善根，结善缘，很多众生都都能听到。听到了，这就是闻解脱。什么是闻解脱？就是能种下善根，一听闻就能解脱。不是一下子就可以解脱的，但终有一天肯定能解脱，只是时间不一样，有的快有的慢而已。

我们在做布施的时候，一方面是在培养自己的利他心，另一方面也是在对治自己的私心。我们为众生念诵咒语或佛号，为他们种下善根，将来众生的善根就会成熟。那时候，他们也会行善。我们在念佛号或咒语的时候，心里可以这样想：让所有的众生都能听到我念诵的声音。为什么要发这样的心呢？因为我们的声音和法界是一体的，法界和众生是一体的。这样发心去念诵，众生都能听得到。

回向善根也是对治对善根的执着。我们对善根也不能执着。很多人会以为：“把我所积累的善根给众生，我不就没有善根了吗？”其实这样想是错误的。你回向善根是增长善根、圆满善根的一种方法。这是法布施。

还有无畏布施。无畏布施就是爱护自他的生命。我们不但要爱护众生的生命，还要爱护自己的生命，这也是无畏布施。我们现在得到了宝贵的人身，我们依靠这个人身可以承办究竟的解脱，所以学佛了就不能不在乎自己的身体。

我们在四外加行“暇满难得”里讲过，这个身体是解脱的一个机缘。我们要解脱，就要靠人身。你吃好、穿好、休息好，保护好自己的身体和生命，这也是一种修行。这不叫贪吃、贪睡、贪玩。你的身体好了，生命就长了。这样，我们就可以学佛修行，就可以承办解脱大事了。

学佛也要看发心。若是自己发心到位，若是自己有这样的心态，你吃好、穿好、休息好，也可以是一种修行，也可以是无畏布施，是爱护自他的生命。还有，包括家人也是，把他们伺候好，让他们健康，这也是一种无畏布施，也是爱护自他的生命。

要对治贪心、对治吝啬心，就要修舍施心，就要舍下财富、善根。舍下自己的生命。现在就是因为有贪欲和吝啬心。为什么我们说，你做财布施能够财富圆满？因为越吝啬、越贪心越贫穷。真正的奉献和付出是什么？是没有吝啬心，没有贪心的，这样才有真正的回报，才能积累真正的福报，所以贪心和吝啬心是福德圆满最大的障碍。

然后是善根，对善根的吝啬和贪心也是要放下的。善根圆满的最大障碍就是对善根的执着、吝啬心，所以就要放下这个。法布施能得到智慧。

无畏布施，对身体、对生命的贪心和吝啬心也要放下，这样身体自然就健康了。这是布施。

波罗蜜是智慧，也可以说是彼岸的意思。到达彼岸的方法也可以叫波罗蜜。刚才讲的布施，它也是到达彼岸的方法。但是这个要有菩提心的摄持，有智慧的摄持。有菩提心、有智慧的摄持，才可以成为到达彼岸的因，才可以成为布施波罗蜜。

讲布施波罗蜜的时候，也会讲三轮体空。布施的对境是众生，布施者自己，所布施的财富、善根等等，这叫三轮。体空是什么？都是空性的，不是实成的。其实你真正明白了这个道理，一点儿都不难，你不明白的时候有点难。说都是空性，都是空的，但是这个空是真空，真空是不空的。真空不空，妙有非有，空而不空，有而没有。我们所说的真空，不是一个单空；我们所说的妙有，不是一个单有。空不离有，有不离空，这就是超越。

什么叫超越？是已经超越了我们的见闻觉知。我们的见闻觉知里，有就是有，没有就是没有。一个这样的缘法，又是有又是没有，互相矛盾，但是刚才你看，这是不矛盾的，这是超越。为什么有众生的存在？我们为什么能做布施？都因为是真空，因为是妙有。若不是真空，若不是妙有，众生不能存在，我们更不能做布施。要有这样的空性见解摄持三轮，这就是三轮体空。刚才讲了，做布施的时候有智慧的摄持，真正无私地去奉献、付出，这样就成波罗蜜了，就可以了。

从现在开始，我们可以做布施波罗蜜，刚才讲的，我们的一举一动、一言一语，包括每个起心动念都可以变成布施波罗蜜。这样，我们时时刻刻都在行持布施波罗蜜。就是要放下心态，一切都要保持自然，这样的话你就开始不烦恼、不讨厌了。

把布施波罗蜜落实到生活、落实到工作里去。我们的生活，我们的工作都可以变成布施波罗蜜，这样修行成就才快。要么你那样坐着，那样观修一个小时，很难成就啊！“不是要观修吗？不是要观金刚萨垛，要观想阿弥陀佛吗？”是，但是这样你观不出来啊！若是你平时不修炼自己的心，不转变自己的心态，观不出来。现在有的人就观不出来。你的心态，心清净了，心就不散乱了，自然就能观出来了。

现在为什么观不出来？就是因为心里不清净，心在散乱，就观不出来，有的即使观出来了，也不一定是佛，也不一定是真正的金刚萨埵。心里清净了，心定了，佛也就显现了，戒定慧圆满了。你要观想出来佛，或者要见到佛，要有智慧。虽然你有肉眼，但见不到佛。佛讲了五种眼，你想见佛，你想看见佛，得以法眼、以慧眼才能见到佛。光靠肉眼你见不到佛，见佛和肉眼没有关系。

今天这里有个盲人，他若是真正观想，他若是有窍诀，他也能观到佛，他也可以见到佛。他没有肉眼，为什么可以见到佛？为什么可以看到佛？要见到佛、要看到佛，就要靠法眼、慧眼、佛眼。

为什么说戒定慧？先有戒，然后才有定，然后才有慧。什么意思？戒是相续清净，然后就是定——心不散乱。你相续清净了，心才不会散乱，相续没有清净，心就定不下来。相续越清净，心就越能定下来，心越定下来，智慧就越增长，最后戒定慧都会成为一体。彻底清净的时候，彻底就能定下来，心彻底定下来的时候，本具的智慧突然就会显现。这个也有过程，也没有过程。先有过程，后没有过程。

什么意思？现在我们修可能有过程，因为是以分别心。最后为什么说没有过程？这个时候是无分别心。无分别心的时候，戒定慧没有过程，都是一体的，就是一瞬间。戒也是定，也是慧，也是觉。所以现在我们修法里有很多观想，但都要靠我们平时对心的修炼。要修炼心，磨练心态，最后才能真正观出来。

所以，大家要实在一点，不要搞得那么高深，其实真正的修行都在生活当中，都可以变成布施波罗蜜。所以深信因果，深信缘起法。你真正证悟空性了，这个时候一切缘起法，一切显现都很自然，都是自自然然的。

布施波罗蜜，就是落实到生活中，落实到工作中，现在就要开始去做，去修了。这样一步一步地做，你的成就真的就快了。所以经常讲的，修行和生活不要脱节，就是生活当中、工作当中去落实，去做。

不知道大家有没有听明白。今天想讲的就是在生活当中布施，我们现在也在奉献，也在付出，但都不是特别明白，都没有变成布施波罗蜜。所以今天主要讲布施波罗蜜，其他的以前都讲过很多。今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！