定解宝灯论浅释

己三、以此理推断其他道理：

如是实相亦复然，有法单空之实相，

二谛无别之实相，名同义异天壤别。

经续论典中所说的一切实相也如上述的中观分为两类一样，有遮破蕴界处所摄的一切显现实法的单空实相以及现空二谛无别双运智慧实相此二者都是所谓的实相，能说的名称虽然是相同的，但所说的意义却有本体空性的法界断除本来无离无合自性光明显现的单空与未离光明显现的现空双运的不同，它们之间有着天壤之别。

如是法性与法界，空性离戏灭尽定，

胜义谛等名虽同，究竟暂时差别大，

故当分析无谬说，如同胜达瓦之名。

同样，所谓的法性也有实法空性的无遮法性与二谛无别的双运智慧法性两种；所谓的法界也有实法空性的无遮法界与二谛无别双运法界两种；离戏也同样有单空离戏与二谛无别、现空双运离戏两种；灭尽定也有单空无遮与现空双运灭尽定两种；胜义谛也有无遮相似胜义谛与双运真实胜义谛两种。其中的等字还包括涅槃、无为法、本性身、法界智慧等，每一个也都有无遮单空与现空双运两种。然而，能说的名称与词句虽相同，但所说的意义则有无遮单空与现空双运的差别，或者说暂时与究竟有着天渊之别。所以，对于两类中观，应当分析因与果或者粗与细或者后得与入定或者心识与智慧的行境后以无垢教理的方式无误地宣说。例如，所谓的胜达瓦，在奔赴沙场时是指马车，在渡河时指上船，诸如此类。

未辨入定后得之承认，

怀疑之网愚痴之黑暗，

能遣除者灿然智慧日，

持胜金刚密咒诚稀奇！

乙三（随喜评赞及摄义）分三：一、随喜恭敬赞叹并将稀有法灯赐予他人；二、宣说持受胜法之法器；三、以精华教言而结尾。

丙一、随喜恭敬赞叹并将稀有法灯赐予他人：

如是甚深七难题，以具深广义语句，

解释之时流浪者，不禁恭敬感叹言：

对于流浪者所提出的七种难题，仙人以具有博大精深之义的无垢教理详细阐述的词句加以解释之时，提问的流浪者由此对甚深难证的七种道理的意义生起了远离一切怀疑的定解，于是无比欢喜，身体恭敬，口中不由自主地感慨万分地说了下面这些话。

呜呼犹如井中蛙，未见他宗深法海，

仅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。

唉，就像井中之蛙一直自认为小小的井水已经胜过了大海而倨高自满，当真正见到大海时竟然昏厥在地，一命呜呼了，同样，自己闻所未闻的其他甚深经续法理大海的深度从未见过、从未通达，自以为如井水般的自宗观点殊胜无比仅仅品尝到自宗的水味便心生傲慢，我们的这种贡高我慢如今被您所说的稀奇甚深的语言彻底摧毁，这实在是应随喜当恭敬之殊胜处。

文殊化现为荣索，龙钦圣意大海中，

具有各种宝法藏，舍彼求假宝真迷！

文殊菩萨化现为善知识形象的全知荣索玛哈班智达秋桑与全知法王龙钦绕降美名的洁白宝伞高高耸立，铺盖三地，这两位大尊者的无二智慧大海中有许许多多形形色色、不可思议的甚深不共了义经续的法藏，从中产生的诠释甚深法理密意的注疏犹如摩尼宝一般，如果将这些奇珍异宝抛之一旁而去希求无法与之相比其他宗派的伪劣假宝，还自认为殊胜，这些人被迷乱的外缘所转，真是自己贻误了分享不共甚深了义如意宝的时机，而去往了低劣的地方。

以理观察法智者，恒无恶魔作障故，

依传理智狮吼声，于莲师教之自宗，

殊胜自性得诚信，摧毁偏袒他宗慢，

握稳智慧宝剑柄，如此良机亦赐他。

因而，以观察二谛理量而分析获得了远离一切怀疑黑暗之定解并具有甚深丰富教理的智者们恒常不会被恶魔与外道所害而退失对甚深了义经续的信解，也不会出现违缘，可以说百战百胜，铲除邪说，摄受具缘者，如是之人出类拔萃、无与伦比。因此，依靠所传出的凡夫野兽无法堪忍、观察甚深经续中二谛之理智的狮吼声（《定解宝灯论》）而对邬金莲花生大师金刚教法的前译自宗派的深奥经续之殊胜性获得不随他转的甚深定解，并且乐于破析偏袒解释经续密意而心怀傲慢、自以为是的其他宗派，如此手中稳固地握持智慧宝剑的柄端，应当赐予其他有缘者，使他们远离一切深法的贫乏，成为对殊胜了义经续获得定解的善缘正士。

所闻法理甘露海，甚深之义如意宝，

住于何处亦当取，不随名相之人士。

因此，所听闻的如同具甜美滋味的甘露大海般诸多显密共同法理，其中的不共甚深意义圆满的经续则如同甘露海中的如意宝一样，这样的如意宝无论在胜劣好坏任何人的相续中存在，自己都应当谦虚谨慎、百折不挠、极为恭敬地去取受。如果乏少甚深之义，那么无论表面是多么贤善的人也无有利益。我们必须遵循“依法不依人”的原则，不跟随名声显赫，而必须要勤奋努力依于甚深了义法。

多闻能言亦不证，俱生智深以伺察，

不解深义如地藏，谁持此法为智者。

甚深了义的不共经续的密意并非是通过广闻博学了共同显密知识以及能言善讲教理而能证悟的，不仅如此，对于就算是由往昔所积福德而感的俱生智慧高超、精进修学、具有极深智慧的人以推理分析也无法证悟、如存在地下的如意宝藏般了义经续的甚深密意，如果有谁不仅自己受持而且弘传他众，那么就可以通过因果的推理了知他是曾经积资净障过，并且是殊胜智慧胜过他众的大德，理应恒时恭敬依止令其欢喜，享用他的教言甘露。

知取能令我心成，智藏宝器深广海，

善妙教言时机后，欣然畅饮龙王海。

了知取受能使自己偏袒执著的心成为容纳如实证悟甚深经续密意智慧宝藏之深广大海之甚深教言的时机已到，就应当以最大的恭敬心欢欣喜悦、尽情地畅饮由龙王殊胜智慧力所生的深广教言的大海水。

依从中出善说河，定证智慧广阔海，

知彼源泉即龙王，持明传承之言教。

依靠他（作者）的甚深无二智慧中所流出的深广善说教言江河必定能证悟它的源头深广无边的智慧大海，犹如大海般的殊胜智慧的源泉也必定是如龙王般的前译持明传承上师的言教、甚深的经续窍诀。

吸取虚空精华义，品利自心甘露味，

点亮能得大威力，智慧稀有正法灯。

所以，依靠智慧可一气呵成地享用如虚空般不共甚深经续窍诀的密意精华，从而品尝到利于自心甘露大海的美味，真是无比欢喜，并祈愿点亮能迅速获得广大威德力的稀有不共甚深经续窍诀的正法明灯，照耀诸位善缘者。

丙二、宣说持受胜法之法器：

口出此语敬礼时，仙人则于流浪者，

更为深入而归纳，上述之义教诲言：

殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳，

余者纵勤亦不存，容此法器即此者。

流浪者说完上面的这番发自内心的话语，毕恭毕敬顶礼膜拜时，公正不阿的大仙人为了使智慧浅显变为智慧深广而再次归纳上述的意义而对提问的他教诲道：例如，狮子乳唯有金子的珍宝器皿才能盛纳，其他普通的容器无论如何努力也不能留存，最终只能是容器破碎，溶液漏尽而已。同样，甚深经续的妙法也只有具博深智慧的妙法器才能受持，而智慧浅薄者无论怎样勤奋，也无法证悟受持甚深经续窍诀的意义，只是徒劳而已。换句话说，纳受此殊胜妙法甚深经续窍诀意义的法器唯是具有深广智慧之人。

丙三、以精华教言而结尾：

阿字无生之法门，绕字远离诸垢门，

巴字显现胜义门，匝字无生无死门，

那字远离名称门，德字甚深智慧门。

如果概括上述之义来说明，则总结一切经续要点的甚深窍诀即：所谓的阿（A）字意思是说虽是无生无遮却可自现，因为能诠释二谛中无生的道理，故称为无生之法门。同样，绕（<）字是无垢之义，因为它能诠释要证悟等性就必须灭尽自私自利贪爱有寂安乐之心的道理，故称为离垢门。巴（0）字是说真正的入定虽然无有任何执著相，但也并不是像迷茫无念的状态一样无有胜观的显现，因为能诠释现见究竟胜义的道理故称为显现胜义门。匝（4）字，依靠正确的观察息灭四边戏论之甚深定解能引出更为殊胜的定解，因为能诠释无有分别念迁变灭亡而安住于等性法身中的道理故称为无生无死门。那（/）字，二谛无有主要次要的差别，现空二者如火与其热性般不可分割，若将二谛分开，则成了名言言思的对境。因为能诠释二谛无别之实相超离言思、远离名称、不可思议的道理故称远离名称门。德（KA:）字，能诠释在一个微尘般的有法上现在即可抉择现空二谛无别的甚深意义，并证悟超越观现世量诸法等性的奥义，以共同所见的事物为例，结合胜义离戏无承认与名言有承认的道理互不相违之义，而了达从显宗到密宗金刚乘之间观现世量名言承认的道理，故称为甚深智慧门。第一个问题阐述的是正行现空双运的道理；第二个问题深入地说明此境界不是声闻缘觉等小乘者的行境；第三个问题叙述如何观修双运的道理；第四个问题宣说相续中如何生起彼等修行境界；第五个问题宣讲相续中生起甚深证悟者前二谛如何显现；第六个问题是说在具有如是境界者前诸法现为等性的道理；第七个问题宣说根据自己所证悟的境界为他众传授甚深见解的道理。

此等六门每一门，若以二谛理观想，

修持如幻之等持，无边海水一口饮，

心间无垢宝珠中，明现总持辩才慧。

如是此《定解宝灯论》可囊括佛陀所宣说的因果乘之一切要诀，如果如实了达了此论的要义，那么就会通达显密如海的密要，从而自然便会证悟并开启为他众传讲的八大辩才之宝藏门。因此说，了达、证悟了每一文字门中时空所摄的无量法理即称为术语。从一个意义到一切意义纵然一劫又一劫地言说也说之不尽，所以也叫无尽智慧。一个意义中包括一切法，并且一个意义也能说明一切法，也就是开取法藏。一个文字中可包含所有的文字，同时依之也能了达平等性，总结这一切还是抉择唯一的等性双运智慧，它又是开取法藏的甚深窍诀。也就是说，阿等六个文字门每一个如果以二谛的方式观想远离生灭现空二谛无别双运，则能说的阿（A）字与所说的无生之义本来均是无生的，以等性无法宣说等性为等性，就像用虚空在虚空中绘画一样。然而，无说即是一切言说中最为殊胜的，认识到纵然一劫又一劫地宣说，但法界本来即无增无减、无盈无亏，诸法仅是言说名相而已，这就是观想胜义门。同样，能说的绕（<）字与所说的离垢、能说的巴（0）字与所说的胜义光明、能说的匝（4）字与所说的无生无死、能说的那（/）字与所说的远离名称、能说的德（KA:）字与所说的双运无二甚深智慧，此等每一个能说与所说均是无生等性的，因为本来以彼法就不能宣说彼法，所以纵经数劫言说，然而远离盈亏的法界也是无增无尽、诸法仅是名称或言表而已，此乃观想胜义门。如是于等性中过去未曾动摇、现今亦不动摇、未来也不会动摇的同时，依靠从五种发音部位发出的阿、绕、巴、匝等以及其他的文字也可以了达轮涅所摄的诸法，这是无欺的缘起，如果了知所说的一切均为极为稀有的大幻化性，则是观想世俗门。如果通过此二者（胜义门、世俗门）无别双运的方式修持可以迅速开启智慧藏等八大辩才宝藏门的殊胜如幻等持，如此一来依靠甚深的智慧便可一气呵成地将显密甚深窍诀广大无边的大海水饮进腹内，如此心间无二智慧宝珠中便会明现出总持辩才的圆满智慧功德。

以灭四边定解道，达到实相入定于，

离思光明本法界，文殊大圆满境界。

以通达现空双运深义而破除四边一切戏论的甚深定解的途径达到诸法真如实相，从而无有改造地入定于超离心与心所法性智慧无二光明本来法界实相了义文殊觉空无别光明大圆满的境界中。

离边见王广境界，现见入定真谛中，

自灭四边劣意暗，显现光明之日轮。

在离边见解之王觉空无别光明大圆满平等广大的境界中，现量见到如理入定的真谛光明大圆满的法性，从而自然会清除、灭尽有无等四边执著相的劣意黑暗的一切显现，内心中升起光明二智的日轮，自然流露出如所有智尽所有智的密意。喉间的脉轮语文字轮得以清净，从而使讲辩著无碍，这无疑定是谁也无法夺去、无与伦比的智慧功德。

乙四、宣说方式之摄义：

正直观察大仙人，顿现分别流浪者，

彼二通过问答式，说七轮宝数难题。

作者将自己毫不偏袒的智慧比喻成正直坦诚的智者大仙人，而 将自己怀疑、矛盾、顿现的分别念喻为作辩论的寻思流浪者。仙人对提问的流浪者以辩答的方式详细阐明了轮王七宝数目难以通达的甚深难题。

智浅寻思如我者，于极甚深广大义，

如从圣者智慧中，取出而造此论典。

像我这样智慧浅显尚未成熟、寻思分别的人对于具有俱生、修学智慧并颇有名气的人们也是疑虑重重、极为深奥、难以了悟、十万寻思理证也不能诠解的广大意义，居然犹如从具有大智慧的圣者们无二深广智慧的深密宝藏中取出来一样，为了所有公正的人们生起欢喜而造此论。

甲三（后善末义）分三：一、以清净意乐令他人分享此法；二、以利他悲心而造论；三、若依此理则得胜乘妙道。

乙一、以清净意乐令他人分享此法：

思维善说妙法雨，百万佛子可证道，

欣然听闻得大利，以欢喜心洒甘露。

上述深义的善说妙法雨伴随着悦耳的苍鸣声而降下，实际上是想到了成千上万的佛子大智者们可依此真正证得甚深密意并且满怀诚信欢喜谛听，深入思维，能获得广大利益，因此以清净的意乐、欢喜的方式将甚深的正法甘露雨让有疑问的人们分享。

乙二、以利他悲心而造论：

是故再三而思维，为利希求深广义，

依心明镜中所现，德名玩童撰写也。

能见到如理获得显密甚深密意的真实正道的明目通过二谛观察理的途径而得到远离一切怀疑黑暗的甚深定解必不可少。如果无有正量，就无法获得甚深定解，也就成了道的形象。因此，依据法称论师与月称菩萨自宗的观点暂时分别观察二谛的正量与究竟二谛无别双运的正量，此二量必须通过三观察的明目而得以清净，最终通达经续甚深之理，不随他转。如是再三考虑，为了利于想证悟显密深广之义具有智慧正直的诸多善缘者，按照本人（作者）如实证悟深广之义的内心明镜中所显现的，在玩耍过程中德名即无垢慧（麦彭仁波切别名）善造也。

乙三、若依此理则得胜乘妙道：

佛法深理如虚空，虽然无法尽宣说，

依此定解宝灯论，能获胜乘之妙道。

诸善逝佛陀出有坏的经续中等同虚空的所有甚深法理虽然无法言语，也说之不尽。但是，如果依靠能开显于显密的深奥要点生起远离一切疑暗甚深定解的这部《定解宝灯论》，则可如理如实、轻而易举地获得、证悟甚深胜乘妙道，之后无误地为他众开示，具有智慧法眼、秉性正直的善缘者理应好好修持。

后来，麦彭仁波切说：“这部《定解宝灯论》虽是自己童年刚刚求学时随心中所现而在一座间撰写的。但意义上无有相违之处并具有深奥要诀，因此未作更改。麦彭五十七岁时言。”对文句未作精雕细刻，直接表达了依义不依句的意义，间接也教诲我们要依法不依人、依了义不依不了义，对于了义也要依智慧行境不依心识行境。这是所有智者应当铭刻于心的圆满教言。