定解宝灯论浅释

观待安立所见外，若许堪为观察基，

则须成立为实相，如何观察不应理。

若无共同所见境，则如唯识需承认，

无有外境识为境，此种观点不合理。

如同无有诸外境，能取之心实亦无。

所取能取此二者，世俗显现相同故，

于诸显现若观察，二取不应分有无，

如有现境然虚妄，心识亦不成立故。

同见以及不同见，共同所见为明分，

成立现基不能无，犹如观看戏剧等。

除此存在明分外，他处存在不可能，

是故若无此明分，一切不现如虚空。

内外诸缘所障故，不能如实见真义，

如依魔术之咒语，木块现为马与象，

是故共同之所见，不能固定而安立。

自宗不堕现与空，本基一切均不成，

任何显现平等故，一法亦可现种种。

何者现空若圆融，则彼一切皆合理，

何者现空不圆融，则彼一切均非理。

若谓如此量非量，分类亦成不应理。

任何显现不现他，是故依观现世量，

所量并非不成立，诸法自性住本体，

分类一体与异体，正量可以成立故。

故以观待量成立，独立自主之诸法，

并非以量可成立，若成则应成实相。

一水执水量成立，不相观待独不成，

胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。

依靠现量与比量，确定执自之对境，

取舍彼境不欺故，正量并非无意义。

譬如所谓于一水，观待人见而安立，

观待天人而安立，甘露执为所见基。

水见为脓水甘露，此时三者非聚合，

彼三何者均非量，则除彼外见他法，

依据正量不能立，所见三者皆成无。

人见此水若非水，他法成水不应理，

是故共称所谓水，永远成为无有也。

如此观点所建立，正量亦成不合理。

是故未被迷乱因，所染污之根对境，

需要安立为正量，如水阳焰见为水。

暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，

除障方见真水故，观待人见为正量，

依靠他缘转变故，暂时安立水为量。

究竟理证而观察，彼等皆为习气现，

因水亦可现见为，清净刹土佛母身，

故而人类所见者，不能决定是正量。

是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，

观待下面所见言，当许上上为正量。

究竟法性之真如，独一无二唯一性，

能见正量亦唯一，第二正量不可有。

实相双运唯一谛，正量自然之智慧，

唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。

故以量理而建立，诸现自性净天尊，

唯有前译派自宗，全知荣索班智达，

犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，

无有如理说法故，如何承许均矛盾。

于彼共同所见境，现空单独不合理，

倘若所见仅空性，则成无论何有情，

虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。

远离显现仅空性，若成所见何不见？

应成诸法恒有无，所说过同无因派。

正在空时无显现，现空二者相违故，

倘若存在不空法，则违单空立现基。

若问如此汝上文，何说现空不相违？

此立见境名言量，彼前有无相违故，

一法二谛不相违，乃为智慧之境故。

若与空性相脱离，现许不能作现基，

此现如何而显现？谓此不偏之显现，

无法想象之缘故，并非成立为现基，

能知正量未见时，说有仅是立宗已。

所现如若偏一方，除此他法不能现，

乃是不空显现故，成堪胜义理观察。

无论水脓甘露等，三者为何均相违，

倘若彼水乃为脓，则如何能现见水？

倘若非脓乃是水，为何现见脓等法？

若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。

因除自前显现外，无有另外所见基，

若有则成异体故，一物非他如柱瓶。

是故现空相圆融，抑或实空显现许，

无偏双运一味中，诸法本来平等故，

于平等性大圆满，成立之义已抉择。

修此道时依净见，诚信不净现自解，

现有清净之法身，通达金刚之教义。

即指幻化网续云：五蕴如幻无偏现，

彼为清净天尊相，于此密意得诚信。

如此尽除脓执时，了知迷乱修习彼，

从而现见彼为水，相续清净大菩萨，

见水一尘无量刹，见水玛玛格佛母。

究竟断除二障地，彻见双运大等性，

是故称为净见量，断除一切障碍故。

诸法无谬之实相，唯佛现见无有他。

执彼即是究竟量，此等本住净法身，

至高无上之立宗，具理慧眼者前成。

于彼稀奇日乘前，劣根者如鸱鸮盲。

究竟等性之法界，不能片面而建立，

说是唯现天尊相，然而自性本清净，

法界现分智慧身，无离无合之缘故，

现分本为净天尊，实相分析亦无害，

因断二障之现空，双运法界即真如。

除此之外如何证，并非究竟之意义，

二障尚未断尽前，实相现相不一致。

暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，

有境垢染愈清净，现见对境亦愈净，

有境清净另一方，无有不净之境故。

一位补特伽罗者，成佛之时他众前，

不会不现不净法，自现障碍所遮障。

是故一切境有境，自性本来即清净，

然为客尘所障故，应当精勤净垢染。

一切所净之垢染，本体皆为清净性，

此外无有不净故，自性光明平等性。

如是种种之现相，未证之时各执著，

凡愚于何生贪心，愚痴成为束缚因。

若证一切皆平等，此境界中得坚地，

三时无时本来界，自然智慧之佛果。

承许诸法大净等，此一法理实成立，

现空何者皆不成，合理一切则可现，

除此之外假立法，非理一切均不现。

于此理得诚信门，即是缘起性空道，

若于现空生定解，则于无有盈与亏，

净等坛城性之中，世间空与不空等，

不可思议之法性，内心定生深法忍。

见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，

依实空幻之定解，趋至如来行境中。

故于无偏之自现，远离一切诸偏堕，

不可思议基法界，法性何者均不成，

显现空性双运等，仅是宗派术语义，

纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，

具大智慧极精进，然却不能通达也。

是故一切诸宗派，最终究竟深奥义，

正法善说之百川，汇此大海真稀奇！

其余现相皆不定，具迁变性而显现，

究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。

分析离戏大中观，是否有所承认时，

旧派上师同声说，中观自宗是与非，

及有无等均无有，故许无有何承认。

自宗诸论中承认，道果缘起宗派理，

同时名言推与他，句义二者均相违。

龙钦绕降如是言：中观有无承认否，

旧派大德执一方，各宗均有功与过，

是故本人之观点：衡量胜义实相时，

依本性中皆不成，如是有何可承认？

故而究竟之自宗，即是实相之所许，

由此辩论等之时，依照本性无所许，

后得道果诸安立，互不混杂而承许。

此后如实释此理，即是我之善说力。

依之雪域有智者，再三竭诚而建立，

自宗存在承认方。实际彼等未分析，

本义何者均不成，故亦难有承认边。

所谓中观之自宗，中观派需以理证，

如实衡量究竟义，除此之外非自宗，

因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。