十、遵佛遗教以戒为师

十、遵佛遗教以戒为师

(一)住持正教的法宝──清净比丘戒

丙子年冬季，大师到聂地东部的色其崩巴寺(gser-phyi'bum-pa)，举行供养法会。法会中，大师为僧众讲演比丘戒，使无量众生都安住于律仪，不敢逾越。

当时文殊师利菩萨现身指导说:“今后教化众生，要以戒律为重。一切威仪，乃至极微细的小事，都要依止戒律而行。”大师听了，面有难色的回答说:“末法时代的众生，个个福薄慧浅，爱欲粗重，如今若要弘扬戒律，恐怕是件吃力不讨好的事；况且纵使弘扬，众生也未必能守得住清净戒律。”菩萨颇不以为然，因此又郑重地告诉他说:“情况虽然如此，但若不这么做，对众生根本没有实际利益可言。如果真正要住持圣教，一定要殷勤尊重戒律才行。”

菩萨的教诫，正符合佛陀当初特定比丘戒的根本意趣。佛陀制戒时，指出持戒有十种利益:“(1)摄取于僧；(2)令僧欢喜；(3)令僧安乐；(4)令未信者信；(5)已信者令增长；(6)难调者令调；(7)惭愧者令安乐；(8)断现在有漏；(9)断未来有漏；(10)正法得永住。”

这意思是说，如果比丘能遵行戒法，就可以断除自己现在和未来的有漏，可以依之保障有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人。僧团的戒律若清净健全，自然可使不信仰佛法的人，产生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍复增长坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可周流普遍，而达成令正法永住的目的。

由此观之，戒律之重要，关系着个人的修持、僧团的和乐、世人的教化、正法的兴衰。所以《佛遗教经》说:“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(戒)，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师(即以戒为师的意思)，若我住世，无异此也。”

当时西藏修学佛法的人，由于废绝律行，视无戒为正常，有戒为拘执，以致使佛教日渐衰落，弊病丛生。菩萨看到这种情形，深生悲悯，所以一再教导宗喀巴大师，若要真实利益众生，住持正法，一定要提倡清净的比丘戒。

大师自此以后，遵依本尊教诲，一切生活起居──衣食住行，乃至洒水、触火等极微细之小事，都按照戒律中的规定来实行。徒众见大师如此尊重戒律，群起仿效，一时持戒渐渐蔚成风气。这是格鲁巴(黄教)以身作则严守戒律，以宣扬比丘戒的开始。

(二)大师的长子──达玛仁勤

达玛仁勤(dar-marin-chen,1364-1432)，最初在萨迦派出家，亲近仁达瓦等诸大善知识学习经论。他是仁达瓦七大弟子中，最善辩论的一个。

后来，达玛仁勤从后藏到前藏，游历各大道场间，依十部大论立宗答辩。他初闻大师之种种功德，颇不以为然。丁丑年夏天，适逢大师在聂地饶种寺(rob-grong)安居，他为了跟大师辩论法义，因此特地到聂地来。

达玛仁勤到达饶种寺时，大师正在为大众讲经。他因急欲寻找辩论的间隙，所以故意不摘帽，趾高气扬，大摇大摆地走进来。大师见达玛仁勤如此狂傲，很谦虚地让出最高法座，坐在较低的位置上继续讲述。此时，达玛仁勤竟旁若无人，妄自升上高座。然而，当他渐次听闻大师所讲法义时，觉得句句鞭辟入里，皆是前人所未发的精辟见解，因此对大师勃然生起无比的信心，连忙摘下帽子，降坐听众席，恭敬聆听。并且发誓，愿永远做大师的随身弟子。

此后十二年中，达玛仁勤跟随大师学习一切显密法义，为大师的上首弟子。大师圆寂后，他续绍大师的法位，所以大家都尊称他为“贾曹杰•达玛仁勤”。(贾曹杰译为绍胜。“绍”是继任佛位的法王子，即补处菩萨。“胜”就是佛。杰是尊贵的称呼。)

(三)证得最究竟之真实义

戊寅年(1398，大师42岁)，大师自聂地到阿喀，住阿得公结山(o'-degung-rgyal)之拉顶寺(lha-sdings)。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。

此时，由于大师念及从舍事到现在，对于中观见之要义，以及月称论师和清辩论师两家见解的异同，虽数数思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决意继续遵照本尊所教，积极三事并修──对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。

这样修习了一段时间，某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称，和清辩等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文“中论释”，放在大师的头顶上加持。

第二天，大师详阅佛护论师造的中论释，很自然的了悟龙树父子(父子就是师徒。这里指的是龙树和提婆)之正见枢要，和所破的界限(所破的界限如果太过，则成断见；如果不及，则成常见)，因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。

同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》(佛教大藏经第48册690页)，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。

(四)劝化藏王

大师于戊寅年(1398)住拉顶寺时，曾写一封信给藏王扎巴坚参，劝他以佛法治民(这封信现存大师著作全集的第二函)。

扎巴坚参(grags-pargyal-mtshan,1394-1432)相传系文殊菩萨化身，有神慧，幼年读书只要稍加修学，即可通达无碍。他年纪很小就随从童自在大师出家，又从扎巴绛曲仁波切尽开三藏法要，因此名为“称幢吉祥贤”。不久之后，他就继福称法王住持哲塘寺法位(帕摩主巴噶举第十世)，讲演印度法称论师所造之《释量论》。由于辩才无碍，故智者莫不惊服。于1385年，他又继任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他为“灌顶国师”，并赐金印。

由于藏王扎巴坚参本身是出家比丘，所以他对西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之处，必定前往请益。后来因为宗喀巴大师之劝谏，遂大兴佛法；立法管民，赏善罚恶，均依佛教戒律为根本。他曾建十万陀罗尼大法会，每岁一届，此法会历经38年未尝中断。又宗喀巴大师于1409年启建拉萨大招寺供养法会时，藏王即多所资助。

藏王扎巴坚参是一位英明多智，法令威严的比丘法王，因他复以佛法治民，敬重大德，所以在他这一代，是黄教实际掌握西藏政权以前的八百年间，辖区最广，统治最巩固的一个时期。于1406年，明成祖永乐帝加封他为“灌顶国师阐化王”并加赐玉印。

(五)精其之供养法会

己卯年(1399，大师43岁)正月初，大师自阿喀前往精其，在弥勒圣像前，依《贤愚因缘经》所传释迦牟尼佛现大神通的半月中(正月初一至十五)，举行供养祈愿法会。

法会供养之时，大师至心恳祷十方诸佛垂纳受，并愿所有功德回向圣教，令得永住，回施众生，令得安乐。大师恳祷刚毕，见东方虚空中，遍满诸佛，尊尊光明相好，全身白色，与毗卢遮那佛毫无差别；南方、西方、北方，以及上方虚空中，也同样遍满诸佛，依其次第，一切诸佛身色分别为黄、红、黑、蓝，与宝生佛、无量光佛、不空成就佛及不动佛等，丝毫没有差别。

大师在法会期间，又为二百多位三藏法师(达玛仁勤大阿阇黎为上首)，广讲无量显密法义，令一切众生安立于显密合一之教法。

(六)大师对帽子的授记

己卯年夏天，因仰波(nyang-po)僧俗，以至诚心殷勤迎请，大师遂应邀前往，于仰波挡朵寺(mdangs-mdo)结夏安居，并为该地无量众生大转法轮。

在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波流去。当时，大师指着帽子授记说:“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”

大师的帽子，最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘法轮洲”道场，广弘中观，正符合大师所授记。

(七)藏中大臣之迎请

己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑朴下院(这是古桑朴寺本寺)大阿阇黎兖却粗墀(dkon-mchogtshul-khrims)等人，数数劝请大师返藏，更遣使来迎。当时大师亦想回拉萨朝礼释迦牟尼佛圣像，因此答应了他们。

大师回拉萨后，即住在布达拉(当时尚无今日之布达拉宫，但有小庙)，为桑朴、第瓦仅、贡塘、噶瓦栋、觉摩垅等寺僧众数百人，广转《中观光明论》、《菩提道次第》、《比丘戒经》等诸大法轮。

藏中大臣南喀桑布是藏王扎巴坚参的重要大臣，同时也是宗喀巴大师的重要施主。这次法会一切生活所需，完全由南喀桑布所供给。

(八)广弘大乘戒律

庚辰年(1400，大师44岁)春天，大师赴噶瓦栋寺(dga'-bagdong，寺在拉萨正西，聂塘东北，是当时前藏噶当派六个有名讲经寺院之一。此寺大约于十一世纪兴建)。此时，大师念及有许多修学佛法的人，一向精神散漫，贪欲无厌，虽自诩为大乘行人，却对趣证无上佛果的菩萨戒，不能以深心切愿而力行之，最后只落得大乘的虚名；又有些修学密法的人，只求大法灌顶，而不知如法依止大师，和护持三昧耶戒，以至求升反堕，令人悲悯。

因此，大师于无量海会中，为大众广讲《菩萨戒品》、《上师五十法颂》、《密宗十四根本堕》等大乘戒。并且作了注释，详细阐明。

《菩萨戒品》是《瑜伽师地论》中菩萨地的一品。它是显教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所应遵行之戒。此戒总有三品，名三聚净戒。三聚净戒者:(1)摄律仪戒；(2)摄善法戒；(3)饶益有情戒。

(1)摄律仪戒

摄律仪戒，就是止息戒。以广义来讲，凡是恶行所当止的，都叫摄律仪戒；若以狭义来讲，即专指七众别解脱戒。摄律仪戒不但是“摄善法戒”的根本，同时也是“饶益有情戒”的基础。换句话说，修学者如果不善护律仪戒，就不可能生起“摄善法戒”和“饶益有情戒”。所以修学者惹想受持任何戒律，必须先坚固护持“摄律仪戒”。

(2)摄善法戒

修学者受戒后，所有一切为趣入大菩提，由身口意所积集的各种善法，通通属摄善法戒。由修学摄善法戒，能很快地圆满一切佛法，成满大智。

(3)饶益有情戒

修学者正受饶益有情戒，必须凡是于众生有真实利益的事，绝不坐失机会，该折服者折服之，该摄受者摄受之，这样能很快地成熟一切有情，成满大悲。如果修学者无法真实利益别人，不能算是具足饶益有情戒；但虽不具足，并不犯戒，因为在修学未成就之前，是无法真实广作饶益的。

虽然菩萨戒分为三品，但必须同时受持。受菩萨戒后而又能精勤修学的人，一定能圆满无上大菩提。

《上师五十法颂》(台北佛教书局已有流通)，是印度大班智达跋维谛瓦，遵照度母所嘱咐，在佛陀所说的许多清净经典中，把最重要的部分，以偈颂体集成的。它不仅是学金刚密乘的根本，同时对学显教各宗的人来讲，也是同样的重要。如果学密法或作法的人，不把这些最重要的根本预备法学好，或放在心上，会使自己和别人都漂流在生死苦海中，甚至堕落金刚地狱。如果能按照此法谨慎修学，一定能得到快速成就。

《密宗十四根本戒》，是修学一切密法所应共遵的主要戒律。它的梵语，叫做“尼授毕黎德三昧耶”，义译为“根断”或“根堕”戒。修学密宗的人，如果不遵守其中任何一条戒律，那么他学密宗的根就断了。断了学密宗根的人，就像断了线的风筝一样，其不会有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，现生不但会有可怕的灾难，死后还会堕入金刚地狱，所以也叫“根堕戒”。

以上三种大乘戒律，是世间出世间所有幸福和功德的基础。大师有鉴于此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不灭者，全是大师的功绩。

(九)噶当派之根本道场──惹珍寺

庚辰年秋天，结尊仁达瓦自达仓来拉萨，大师将他迎至噶瓦栋寺。秋季法会时，师徒两人于此同为450多位僧众，广转法轮。

噶瓦栋寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，环境极为高雅，是噶当派初祖种敦仁波切('brom-ston,1005-1064)，在丙申年(1956，宋仁宗34年)兴建的。这个地方，是阿底峡尊者在噶当雷邦中，时常称赞和记莂的胜地。惹珍寺后来成为噶当派教授的根本道场，有许多大善知识曾住过这里。当时所教化的弟子，常辄数千人，极一时之盛。噶当派的教授，给当代和后世带来的影响，非常远大。西藏一切教派的学说，没有不受其影响，而加以进化的。

大师和结尊仁达瓦，一方面为了朝谒圣迹，一方面由于喜欢住在幽静的阿兰若，因此带领着无量三藏法师，一起到惹珍寺来。

冬季法会时，结尊仁达瓦为大众讲《六十如理论》和《集密五次第》等经论。大师则为大众讲《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》和《瑜伽师地论•声闻地》诸大乘法。此外，大师又讲解菩萨地等所说之修奢摩他法，令诸弟子修法修行，因而有许多弟子，得到甚深禅定。

法会期间，大师为结尊仁达瓦个别讲《集密月称释》和《中观论》。结尊仁达瓦则为大师讲《中观月称释》之中观见等深细修法。

(十)重兴比丘戒律之大法会

辛巳年(1401，大师45岁)春天，大师应止公寺主却吉结布法王(chos-kyirgyal-po)之约，赴止公寺讲经，并从却吉结布法王修学“那若六法”等密法。

春末，大师回惹珍寺，偕同结尊仁达瓦赴囊孜顶(guam-rtse-sdeng，噶当派古寺，在惹珍寺附近)，会晤贾乔贝桑法王，并与各寺前来此地的僧众共作结夏安居。

此时，大师、结尊仁达瓦、贾乔贝桑等三位法王，看到当时西藏佛教界中，极为混乱，逐渐脱离世尊所教示的比丘修学常轨。甚至有持大邪见的人，误认为修学密法，只要受金刚戒，就不必受比丘戒的规制。因此三位法王一致认为，若要振兴佛教，一定要淘汰末法时代的无知、邪见、疑惑等污垢，而大力弘扬清净戒律，否则绝难奏效。

修学佛法，不论是显是密，若要断烦恼、了生死，乃至成佛，全凭“清净的戒行”。戒行一旦毁缺，就像修行人所凭藉的浮囊，突然在大海中走了气一样，不但无法到达彼岸，且有葬身海底的危险。所以世尊教诫末法中的比丘，要以“戒”为师，说:“戒是正顺解脱之本，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故，比丘当持净戒，勿令毁缺。”

由于佛陀制定戒法，分位愈高，则其戒法就愈加严密。所以修习戒律，必须由粗至细，由浅入深，如此才能坚固圆满。就以出家人来讲，应由沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、金刚戒，渐次增上。这意思是说，受持沙弥戒，是趣入比丘戒的阶梯与方便；受持比丘戒，是趣入菩萨戒、金刚戒的阶梯与方便。若以戒法的内容来讲，沙弥戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩萨戒的根本，菩萨戒又是金刚戒的根本。更进一步的说，出家人如果不能受持清净的沙弥戒，就无法进学比丘戒，不能受持清净的比丘戒，就无法进学菩萨戒，乃至金刚戒。即使受持也徒具虚名罢了，根本毫无实际利益可言。

戒律虽然有显密和大小(乘)之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七众之首，又是三宝之一，因此比丘戒之殊胜，是不难明白的。比丘戒若与菩萨戒、金刚戒比较起来，犹独具特色，实有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的纲维，由戒而摄受僧，由僧而使佛法永住于世，这是佛陀制定比丘戒的根本意趣。如佛经说:“什么时候有佛的圆满比丘戒律，那时就有佛法；在戒德没有的时候，佛法也就没有了。”所以说，“一切众律中，戒经为上最。”

三位法王为了振兴佛教，所以在无量海会中，为大众广讲比丘戒经。同时又将律仪中所说诸罪的名相，以及还净的仪轨，都一一加以详细的解说。

又三位法王说法时，由于言语恳挚而悲切，处处流露出护教的热忱，因此参加法会的大众，个个感动得痛哭流涕，莫不忏悔过去无知所犯的戒律。并同声誓愿，从此以后，一切举止均依止戒律而行。

在此之前，西藏各大丛林的出家众，尚不知钵具等为何物，持戒为何事。此次弘扬戒律的大法会，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日东升，宝炬重光；佛陀的清净仪轨，也因此而重现。如今西藏各大小道场，没有不安住于清净戒律的出家众。他们三衣钵杖常不离身，对于洒水、触火等微小过失，偶而不慎有违犯时，也深生愧惶，谨依“出罪”律仪，立即还净。

西藏之出家众，至今能够这样谨慎守护戒律，完全是宗喀巴大师和二位法王的功劳。

这是宗喀巴大师，重倡比丘戒律之大法会。所有讲录，都存在大师的著作中。

诗曰:

“即身成就戒为师，福薄慧无毁律仪；

佛制毗尼十大益，住持圣教广弘时。”