大圆满法

密勒日巴尊者传<十三>

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布林的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等,请求尊者到毒龙顶窟茅篷去居住,尊者就在那里去住了些时,为布林村的施主们说法。一天,尊者告诉所有的徒众说:“你们如果对于法上有什么疑问,应该赶快问我,我快要走了。”于是徒众们就预备了会供轮,大家向尊者祈请问法,质疑口授。最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道:“上师老人家啊!由您的话看起来,您很快就会涅槃了,我们简直不能相信。请您长久住世,可以多作利生的事业啊!”

尊者说道:“我的世寿将要尽了,应该化度的众生,也已经化度完了。凡物有生必有死,其实,生亦不过是死的表征罢了!”

过了几天,尊者果然现出生病的征象,弟子雁总惹巴因为尊者生了病,就集合所有的施主及所有的徒弟前来,祈求上师、本尊、空行护法,举行会供。同时对尊者说:“上师啊!您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的,现在请您本着慈悲来用一下好吗?”

尊者说道:“从根本上讲起来,瑜珈行者是用不着修什么法的!一切逆、顺境界莫不是道,病也可以,死也可以。尤其是我密勒日巴,把大恩上师马尔巴的法都已经修完了,现在用不着修法求神来帮忙;我可以将仇敌做为心爱的伴侣,还要修法求菩萨做什么用?若说那些妖魔鬼怪呢,早经我降伏,都已变成守护佛教的护法了,所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。 我已经转五毒(‘五毒’即贪、瞋、痴、慢、嫉五种烦恼;此五烦恼即是五智如来或五如来的自性)成五智如来(‘五智’是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。‘五如来’是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛),还要医药六味何用?现在时间已到,生起次第的幻化佛身,法尔要趋入圆满次第的光明法性中,这是无庸更改的!

“世上的人,由于从前所作恶业的果报,今生受生、老、病、死等等的痛苦,虽然用医药来治疗或是求佛修法,仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势,勇士有怎样的雄力,富豪有怎样的资财,美人有怎样的姿色,聪明人有怎样的机智,和演说家有怎样的辩才,他们都要终归幻灭和死亡,这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦、喜安乐,我有一个方法,可以使你们不受痛苦,常享安乐。”

弟子们说:“那么请上师告诉我们吧!”

尊者说:“轮回的一切法,成者终将坏,聚者终将散,生者终将死,爱者终将离。能于此理有决定的觉悟,就应彻底放弃招致苦果的作业:不求财,不营利,依止一位条件具足的上师,依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观,是一切修行中最殊胜的。此外我还有其他要紧的话,以后再对你们说。”

大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道:“上师!您老人家如果身体健康,长久住世,不是可以多救度一些众生吗?您也许不受我们的请求,住世百年;但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨,服一点药物,早一点恢复健康。”他们再三的这样恳求。

尊者就说:“如果不是时节因缘已经到了,我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的原故而求自己长寿,利用真言仪轨请佛菩萨降临,就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样,这是有罪的。所以你们不应该为了自己,为了此生,而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法,那自然是很好的。我为了一切众生,在无人山中终生修习最了义的仪轨,所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如、不可分离的境界,故不需要再修什么住世法。 依着马尔巴上师的口诀良药,把我的五毒完全拔除净尽了,所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道,则不能算是真正的学人。如果时节未到,遇见逆境,障碍菩提道,那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节,并非没有。为了超度下根众生的原故,世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子(Jivaka Kumara)医师诊病服药。但是时节因缘一到,佛陀自己也示现入了涅槃。现在呢,我的时节因缘已到,所以根本用不着服药修法了。”

两大弟子又请问道:“尊者一定要为着利他的原故到他方世界去,那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时供养的方法,怎样料理遗体,怎样做像建塔。此外,再请您告诉我们徒众,如何以闻、思、修而行道修习。”

尊者说:“我依着上师马尔巴的恩德,轮回、涅槃一切作业皆已净尽。身、口、意三业在法性中解脱了的瑜珈行者是不一定要留下尸体的;你们用不着造像,也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着,既没有庙宇,就用不着嘱咐什么人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行,这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净,即是修塔建幢。心口如一,从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。

“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍,作损恼众生的事情,那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生,表面上好象是在作恶业,实际上却是在行佛道,这是没有关系的。

“仅是了解佛法而不实际修行,虽然多闻却反成障碍;结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常,对自己所知道的善恶业努力警策与防护,即使绝命亦决不作恶事。简单的说来,学佛人要对自己知耻,才能行道。你们这样地去修行,可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反;但是这样做去,是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要,略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做,我也就心满意足。你们对轮回、涅槃的一切作业,也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿,是毫无利益的。你们且听我唱一只如何有益歌:

敬礼恩师马尔巴前,在此集会诸徒众,
听汝老父密勒歌,最后咐嘱应谛听!
依于上师马尔巴恩,瑜珈行者我密勒,
一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众,
应如我教而修行;十方诸佛皆欢喜。
我及诸佛欢喜故,自他事业皆成就;
违我所教诸行业,自他二利俱难成;
坏自他故我不喜。
若师不具净传承,求得灌顶有何用?
自心与法不相合,手持法典有何用?
若不舍弃世间法,依诀修观有何用?
三业与法不相合,念诵仪轨有何用?
恶语利嘴不对治,修行忍辱有何用?
亲仇爱怨不舍弃,纵行供养有何用?
自利之心若不除,徒行布施有何用?
不识六道皆父母,寺庙虽佳有何用?
此心不生清净见,修造佛塔有何用?
若难四时修瑜珈,造佛形像有何用?
心坎深处不祈祷,依时供养有何用?
心中若不化口诀,自讨苦死有何用?
死时不生大信心,观摩佛相有何用?
不生悲哀出离心,舍此弃彼有何用?
不修爱人逾爱己,口说慈悲有何用?
若不降伏烦恼因,承事供养有何用?
若不持续上师教,徒众虽多有何用?
无用无益之作业,招损恼故应舍弃!
所作已作我密勒,于诸烦扰无聊事,
无须多作可休矣。

弟子们听了尊者的歌唱,深为感动,大家都把这个训示铭记在心。

不久,尊者示现疾病沉重。那时,操普博士带了很精美的酒肉假装着要来供养尊者;来到尊者的面前,讥笑的说道:“唉!像尊者这样的大成就者,是不应该害这样重病的啊!你怎么也会害起病来了呢?如果病能够分给别人的话,你可以分给各大弟子;如果病可以转送的话,就请你把病转送给我吧!您现在是一筹莫展,怎样了局呢?”

尊者安祥地微笑着说道:“我本来不必生这一场病的。目下不得不生病的原因,你应该很清楚吧!一般凡夫的生病原与瑜珈行者的生病性质不同,缘起亦不同。我现在的病,实为佛法庄严之表现,让我唱一只歌来给你听:

生死涅槃一切法,法界体性显光明;
以大手印印一切,诸法无二等一味;
我知顺逆皆法性,心无挂碍大自在。

魔病罪恶一切障,安住气脉明点处(气、脉、明点是密乘身金刚的三要素,也是人的三种基本:‘气’即是动能,包括呼吸气息及现代的所谓电波电子作用;‘脉’凡管状的器官及神经系统均属之;‘明点’是一切内分泌);

为我修持作庄严,为我德行作庄严;
愿大罪人罪清净。此病原可作移转,
而今可以不必矣。

操普博士心中想着:尊者似乎在怀疑着他,可是不敢决定。因为尊者说病可以转移,这一点,是决定不可靠的,天下哪里有病可以移让给人的事呢?于是他就说道:“我对于尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起,就应该修驱魔法;如果是由四大不调和而起,就应该调身服药。如果病真的能够转移到别人身上来,就请尊者把病移到我身上好了。”

尊者说:“有一个大罪人,心中的魔鬼跑出来损伤我,使得我四大不调生了病。这场病你是无此能力把他除掉的。我这个病虽然可以移给你,只是恐怕你一刻都受不了,所以还是不移的好。”

操普心想:“这个家伙根本不能把病让给什么人,所以故意说这些风凉话。非使他出丑不可!”于是就再三坚持请求尊者一定要把病转让给他。

尊者就说:“你既然这样坚持请求,我就暂时把病移向对面那扇门上去。倘若移给你,你是受不住的!你看好了!”尊者就以神力把病苦移到对面那扇门上。门最初发生吱吱的响声,似乎是要分裂的样子,一会儿真的裂开来成为许多的碎片。再看尊者,果然现出无病健康的样子来。

操普博士心里想:“这根本就是障眼法的魔术!骗不了我。”就说道:“啊!这真是稀有啊!但是还是请尊者把病移给我好啦!”

尊者说:“你既然这样苦苦的要求,我就把病的一半移给你好了。全部移给你,你决无力承受的!”尊者便把病苦移了一半给他。操普博士顿时痛得要昏了过去,颤抖都不可能,呼吸也出不来。差不多即要断气的时候,尊者就把移给他的病收回了一大部分,又问他道:“我才给了你一小半病,怎么样?受得住吗?”

操普亲自尝试过这一场剧痛之后,心里生起了猛利的忏悔心。跪下来,顶戴尊足,满面流泪的哭道:“尊者!尊者!圣人!圣人啊!我诚心的忏悔了!求您饶恕我啊。我把所有的家产一切都供养给尊者,我的罪业果报,请尊者想办法啊!”操普哭得非常的伤心。

尊者看见他是真心忏悔,非常高兴,就把他身上还剩下的一小部分病也收了回来,对他说道:“我一生从不要田宅财产,现在快要死了,更用不着这些了。你保留着好了。以后就是断命也莫要再作恶事了。你这一次所作罪业果报,我答应替你消除好了。”于是尊者就唱了一个歌:

敬礼具相马尔巴师,五无间罪虽已作,
疾速忏悔得消除。依我善业与功德,
三世诸佛善愿力,众生罪业愿除净。
汝之一切大痛苦,我皆代受愿清净。
上师恩重如父母,毒害恩师实可悯;
此业所招异熟果,我愿代受净汝罪。
于一切时一切处,愿离罪业之伴侣;
生生世世任何时,愿常伴遇善知识。
不以恶业而聚财,亦不损恼任何人;
愿尽法界众有情,皆发慈悲菩提心。

操普听了尊者的歌以后,非常感动欢喜,对尊者说道:“我从前作恶的原因,大半都是为了钱财,我现在也无需任何财产了。尊者自己虽然不要,但是尊者的弟子们修行总是需要资粮的,请您替他们收下了吧!” 他虽然这样请求,尊者还是没有接受。后来弟子们接受了,就把这笔财产作为集会供养之用。到了现在,曲巴地方还有这个集会供养。操普博士此后果然放弃他一生的贪恋,成为一个很好的修行人。

尊者对弟子们说:“我所以要住在这里,就是要令这个大罪人真心忏悔从罪苦中解脱。如今此事已毕,我该要走了。本来大修行人在村镇中圆寂,就如同皇帝在平民家中死去一样,所以我要到曲巴去找死的地方了。”

弟子色问惹巴就说:“上师啊!您老人家这样重的病,走去实在太辛苦了,我们去弄一个轿子来抬您走吧!”

尊者说:“我不一定真是在害病,我死也不是真的死,只是示现病相、死相而已!用不着什么轿子。年青的徒弟们,你们先到曲巴去吧!”

等到年青的弟子们走到了曲巴的时候,尊者早已在炽结崖洞等候他们了。许多年长的徒弟们说:“是我们伴随着尊者一起来的。”另一个人说:“尊者在毒龙顶窟上害病休息。”曲巴村后到的施主们却说:“我们看见尊者在著卡顶窟说法。”又有些施主则说:“是我们和尊者一同来的。”还有许多人却都说:“我们各人在自己的家中都有一个尊者前来承受供养。”那些最先从曲巴来的人就说:“尊者先到曲巴去的!是我们侍候尊者一起来的!”于是后来的,看见尊者说法的,和承事供养尊者的,大家各执一词,争辩起来,不知谁是谁非。尊者听了笑道:“你们都是对的,我之所以如此,不过是同你们开一开玩笑罢了!”

尊者在炽结窟示现病态。那时天空中出现了像说法时一样的虹彩、花雨等瑞征。于是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴、雁总巴、色问惹巴等弟子就请问尊者说:“尊者涅槃以后,到哪一个净土中去?我们徒众们应该向何处祈祷?”

尊者说:“你们随便在什么地方祈祷都是一样。只要有信心,虔诚祈祷,我一定会在你们的面前的。你们祈求的事,我一定赐给。

“这一次,我要到东方现喜净土去朝礼不动如来。我从前曾提起过还有话对你们说,那就是我的遗嘱。我密勒日巴死后,除去极少的几件用品外,什么财产也没有。你们可将我的棉衣和手杖交给惹琼巴,他很快就会回来的,告诉他这两样东西与修气功的缘起有关。在惹琼巴没有到之前,千万莫要触动我的尸体。

“这个主梅纪巴的帽子和沉香木杖,具有以善见善观而弘扬佛法的缘起,付给卫巴顿巴。这个木碗,寂光你拿去吧!这个灵盖,雁总顿巴给你吧。打火石给色问惹巴。这双骨头匙子给炽贡惹巴。把这块布垫子分成碎片,分给其他的弟子们,一人可以拿一片去。我这些东西并没有什么金钱的价值,送给你们的意义,主要的在显示缘起而已!

“我最重要的遗嘱与我密勒日巴多生来聚集的金子,都藏在这个灶头底下。我死了以后,许多无识的弟子也许会因为我的后事而争吵,那时你们可以把那遗嘱打开来看。那里面还有指示你们修行的办法。

“又有某些只有少量福德的学佛人,为了今生的名闻恭敬,表面上东做佛事,西做功德;实际呢,他供施一百,心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人,就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻恭敬而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法,而实质上是世法的事,你们都要彻底舍弃,一心精进,修行纯净的佛法才好。”

诸弟子又请问尊者说:“如果对于众生有利益,我们是否可以行一点点世法?”

尊者说:“行世法的动机,如果丝毫也不是为了利己,那是可以行的。可是照这样行,实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他,则自利尚不成,更谈不到利他了。就象不会游水的人去游水,不但游水不成,反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前,最好不要谈利生的事业!己无修证,就要利生,等于瞎子引盲人,最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽,众生亦无尽,自己修行成就了以后,度生的机会实在太多了;任何时间,任何地点,都可以度化众生。在未成就以前,你们应该以‘清净意’发‘大悲心’,为利益一切众生的原故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想,身耐劳苦,心负重荷,如是修行才是。这就是度众生,也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。我有一歌,你们仔细听着:

敬礼马尔巴译师前,凡欲学佛修行者,
若不依止具相师,虽有恭敬无加持。
甚深灌顶若不获,执续部义徒自缚(密乘的经典统称为续Tantra);
不以续部为依准,一切作仪成谬误。
若不修观深秘诀,舍世间法徒自苦;
不能降伏诸烦恼,巧舌如簧皆空语。
不明甚深方便道,虽常精进无利益。
不明玄奥三要点,虽勇猛修路遥远;
不集广大之福德,徒求自利轮回因。
虽集福德不求法,勤修亦难成功德;
知足乃是无价宝,远胜黄金千万亿。
身内安乐若不生,寻求外乐痛苦因;
爱名魔心若不除,终将自败惹烦恼。
贪乐则为五毒恼,物欲终使慈悲离;
骄傲自慢是非因,独居自无口舌灾。
心离散乱修专注,寂处能邀胜伴来;
安守卑下得上位,缓行偏能成速达。
舍离诸事大事兴,守甚深道道速成;
若证空性悲心生,悲心生处自他泯。
无自他故能利生,利他事成重见我;
由见我故成佛陀;我与佛陀暨佛子,
无差别观应祈请。

尊者又继续说道:“现在我不能再久住了,你们应该记住我的话,继持我的宗风!”

说毕就入大定,示现圆寂。享寿八十四岁,于木鼠年(1135年)冬季末月十四日黎明,星光欲没,朝阳正升之时,尊者之色身入法界体性,显示涅槃之相。

这个时候,天人空行集会的胜相,较前更为广大殊胜。空中出现广大鲜明的虹彩,这虹彩清楚得好象手都可以摸得着一般。各种颜色交织在空中,虹彩的中间有八瓣莲花的形象,莲花的上面,有极美丽的坛城;世界上最好的画家也画不出这样美丽的坛城来。 尖端的五色彩云,变成胜幢、缨络、宝幡等无尽的形状,各色各样的花朵自天而降,纷落如雨。彩云缭绕在四周的山顶。宝塔状的云朵向曲巴的中心围拥着。大家都听见悦耳的天乐和赞语。异香流溢大地。世间的俗人也都能看见天人神像满驻虚空,行广大的供养。人们看见天神们赤身裸体亦不以为怪;天神们却个个都怕嗅着人体的臭味,碰见了人常掩面而过。有的天神和人互相谈话招呼。人人都看见这种种的稀有奇迹。


荼毗法会

鸭龙的施主们,听见尊者已入涅槃,都跑到曲巴来,对诸大弟子和曲巴的施主们陈述了很多的理由,要把尊者的遗体请到鸭龙去埋葬,却被尊者的大弟子们拒绝了。于是鸭龙的施主们要求暂缓举行大礼,给布林以及各地的信士们一个最后的机会,来瞻仰一次尊者的圣容。曲巴的施主们答应了这个要求。鸭龙的人便回去紧急集议,结果带了一群勇武有力的人来准备抢走尊者的遗体。遂与曲巴施主双方争吵起来,骚乱得几要动武。大弟子们看见这种情形,立刻对他们说道:“大家都是尊者的信徒!请不要争吵。尊者既然在曲巴涅槃了,当然不合在鸭龙举行大礼,请你们在此地等着,大礼举行完毕后,你们一定可以分到尊者的舍利和骨灰来供养的!”但是鸭龙的人们仗着人多,不肯听话,仍要准备硬抢。忽然空中出现了一个天神,口中发出尊者的声音,唱道:

在此集会诸徒众,毋用争辩听我歌:
我乃尊者一学子,专为排难解纷来。
密勒日巴圣者心,已入无生法界性;
惟圣者心为真身,除此更无他真身。
应身溶入法身时,物所聚身复何用?
若于此义能通达,宁因腐尸起争纷!
可怜汝等尽愚痴,为此朽尸作争持;
斗争辩驳焉能决?殷勤祈祷乃可得。
若能专心作祈祷,无生法身纵难证;
亦为大悲宏愿摄。随顺不同之缘起,
变成无尽之化身;定住尊者悲护中。

歌声甫毕,空中天神像虹光一样的消逝不见了。施主和徒众们如同又见到尊者一样,说不出的欢喜和高兴,大家都不再争吵了,就一心一意的祈祷。终于在不可思议的幻化中,除诸大弟子和曲巴施主们保有原有的遗体以外,鸭龙地方的人民却也得到了另一具尊者的遗体,他们就抬着这个遗体,到那其雪山的大鹏蛋窟的顶上举行火葬。空中又出现了与前次涅槃时一样的五色虹光、彩云、天乐、异香和其他种种的奇征。

在曲巴这一边,诸大弟子和施主们连续的至心祈祷了六天,尊者的面孔忽然容光焕发,年青得好象八岁小童一般的模样。这时几个大弟子就议论道:“惹琼巴恐怕不会来了。如果我们再延迟的话,可能什么都留不下来了。甚至一点供养的骨灰都拿不着了。我们还是赶快举行火葬吧!”大家商量以后,就依次作最后一次的尊者的圣容瞻仰。同时把圣体移到炽结窟前面的法座崖上,并架起火葬的台子,然后把圣体安放在台上,划好坛城。虽然比不上天人的供养,却把人间最好的供品陈列起来。在黎明之际,举行了各种祈祷与仪式,大家就想举行火葬。但是无论如何,火总点不起来。在这当儿,天空中忽然出现一道虹彩,带来了五个空行母,齐声唱道:

智慧拙火圣者火,瑜珈行者常修故;
何用世间业火薪?
即此肉身本法身,常修本尊佛陀故;
岂留肉身之腐尸?
本尊庄严之坛城,身中瑜珈早圆满;
何用绘画之坛城?
心气不二拙火灯,尽未来际得长明;
何用汝等泥油灯?
胜妙受用五甘露,昼夜恒常享受故;
汝设食品为谁供?
身着持戒清净衣,二障习气咸净涤;
汝持净瓶欲谁洗?
香云华盖虚空遍,坛城香溢妙庄严;
汝等世间愚痴辈,引火爇香欲何为!
四方空行启妙声,智慧佛母歌法音;
汝等世间愚痴辈,唱念仪轨欲谁听!
恒沙持明皆围绕,亿万勇父作祈祷(密乘的修行人统称持明,这里指像恒河中沙那么多的密乘修行人);
汝等世间愚痴辈,喋喋咻咻欲何为!
彻证真如实相士,遗体任意可处置;
人天福田共依处,何用尔等为守护!
上师尊前发宏誓,依誓行事免祈请;
尊者遗体如宝藏,勿劳守护任自然!
上师佛陀有密语,何用汝等饶舌为?
口诀秘密空行持,静处独坐闭关修。
终身勤修之传记,违缘虽多得成就;
依从希有父传诀,当得成就定无疑。
至尊密勒日巴传,勿劳汝辈为宏传;
是乃智慧空行歌,具大加持应雀跃。
密勒子传承继者,成就无量如大海,
善根弟子如群星。此方他方所有地,
人畜无病常吉祥。今日在此集会众,
将不堕落诸恶趣;愿证真如大坛城,
心境一如忘二执。尊者今日之涅槃,
具大义利应生信;依尊者教如法修,
速疾能得究竟乐。

于是雁总惹巴就说:“尊者的遗训和几位空行的歌词,都教我们在惹琼巴没有到以前,不要触动尊者的遗体。但是惹琼巴到现在还不来,恐怕不久遗体要腐烂了,怎么办呢?”

寂光惹巴说:“从尊者和空行的训示,以及火烧不着遗体的种种因缘看来,惹琼巴一定很快就回来的。我们还是恳切祈祷吧!”大家把圣体移回洞中,都又一致恳切的祈祷。

却说,惹琼巴那时正在罗若多寺修法。一天晚上的后半夜,在光明与睡眠混然一体的觉受中,他看见在曲巴地方,有一座水晶塔放出了周遍虚空的光明;无数空行拥着这个宝塔,迎请着向他方世界去了;地上到处都是自己的金刚兄弟和尊者的施主们。天神与空行的歌声响遍了天空,到处都是不可思议的大供养云。惹琼巴就向宝塔顶礼,忽然间尊者的面庞从宝塔中现了出来,对惹琼巴说道:“儿啊!虽然你没有照我的话及时赶回来,但是如果我们父子能够再见一面,我是非常快乐的。你我父子今后恐怕不能常常见面了,不要再失去这难得的机会,让我们父子好好的谈一次话吧!”说完了,尊者就把手放在惹琼巴的头上,满面含笑的看着他。惹琼巴心中又悲又喜,生起前所未有的信心和稀有难得的感觉。

惹琼巴醒了以后,想起了尊者从前对他说过,要他在某时回去的话,心中大为惊惶道:“难道尊者涅槃了吗?”顿时生起难以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈祷道:“上师啊!我没有及时赶到,真是后悔哟!但是我马上就要回来了!”正想间,空中出现了两个少女,对他说道:“惹琼巴!尊者要到净土去了!你要不赶快走,恐怕今生再也看不见尊者了!快点走吧!”

惹琼巴这时心中专念着上师,归心似箭,立刻就起身回去。罗若多寺的鸟雀,这时正在吱吱的报晓。

惹琼巴一心祈祷上师,一面运起气功,如箭驰一样的飞来。驴马须走两月的路程,半个早上就飞过了。到了亭日和布林交界的钵赛山顶时,天才大亮,太阳刚刚出来。他就坐下来,稍微休息了一下。抬头一望,到处都是祥云异彩;特别是尊者入寂的山顶上,有一个广无边际的大云伞盖,放出万丈的光芒。无数天神、空行正在以五欲供云大兴供养。有的天人在祈祷,有的在发愿,有的在礼拜,有的在唱着赞美歌。惹琼巴见了,心中又悲又喜,怀疑地向一个天神问道:“你们这样供养礼拜,是为的什么呀?”

天神答道:“你这个人难道耳聋了么?眼瞎了么?这样人天兴供的非常缘会,你都不知道吗?这是密勒喜笑金刚大士到空行刹土中去,天人大众对他都在供养祈祷,难道你不知道吗?” 惹琼巴听了这个话以后,心如刀割,向尊者入寂的山窟处飞跑而来。跑到曲巴一处像宝塔形状的平地时,像作梦一样,看见尊者满面含笑的向自己说道:“是不是我的儿子惹琼巴来了啊!”

惹琼巴一见,心中说不出的欢喜,以为尊者并没有涅槃,连忙上前顶礼尊足,祈祷问安。惹琼巴又向尊者问了许多的问题,尊者都回答了。最后尊者对惹琼巴说:“儿啊!我先走了,你随后来吧!将来我会来接你的!不要忘记我的话呀!”说完,忽然一刹那间,尊者就不见了。

惹琼巴心中七上八下地向曲巴赶来,到了尊者入灭的山窟前,看见徒众施主们正在尊者的遗体旁边悲哀地祈祷环绕。有许多新来的徒弟们,他们从来没有见过惹琼巴,就阻挡住不要他进洞走近尊者的遗体。惹琼巴心中说不出的哀痛,痛哭流泪,唱了一只七支供养歌:

三世诸佛的悲心,十方众生的依怙;
我恩重的慈父上师啊!
您那无缘大悲的心智中,难道听不见徒儿的哭诉?
您那无缘大悲的心智中,难道不悲悯您徒儿的痛苦?
唉!我慈父的上师啊!

停了一下,惹琼巴又继续唱道:

如今父子成死别,我心恻恻不胜悲;
为瞻尊者遗容故,无福弟子来朝谒。
大悲上师宁不见,慈父见儿宁不悯?
大慈大悲雄力父,无异三世诸佛陀!
弟子三门敬礼赞,如教修持为供养;
罪业邪见我忏悔,所有善业皆随喜。
请转甚深妙法轮,哀求住世莫涅槃;
一切修行所作善,回向能满上师意。
愿此回向得圆满,令我下劣恶根者,
得睹尊者之遗容。
昔为尊者之爱徒,如今不能见师颜;
虽无现前谒师福,愿见上师之遗容。
由见尊者遗体故,愿生亲见之觉受;
修行二种次第时,愿赐除障之口诀。
我此悲痛之祈请,尊者慈心宁不护?
不悲弟子复悲谁?愿父无缘大悲钩;
恒常钩摄勿舍我,平等性中常悯我!
薄慧劣根惹琼巴,慈父三世慧眼视;
五毒所恼惹琼子,慈父五智慧眼视;
一切众生祈勿舍,悲视汝子惹琼巴。

惹琼巴的歌声刚一传进洞去,尊者的遗容突然大发光彩,面貌如生。尊者的遗体忽然自己生起火来。寂光惹巴、雁总顿巴和各大弟子施主们一听见惹琼巴的歌声,都赶快出来迎接。

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