《入菩萨行论》讲记（108）[回向品]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

己二（尤其为趋入佛教而回向）分二：一、总回向；二、分别回向。

庚一、总回向：

愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛，
僧伽常和合，僧事悉成办！

发愿，功德善根回向，愿具有正法的寺院以及僧团僧众诵经等法行之事无比兴盛，也愿僧众恒常团结和合，僧众的事业如愿以偿！

“ 愿诸伽蓝寺 ” ： 具有正法的寺院要兴盛。具有正法的道场，具有正法的寺院，是众生福德的一种显现，这非常的稀有。因为什么？因为那是佛菩萨的加工厂，可以说能打造菩萨、佛陀。你看，一个菩萨，一位佛陀，能利益无数的众生。弘法才能利生，菩萨才有度化众生的能力，佛陀才有度化众生的能力。菩萨是怎么产生的？佛陀是怎样出现的？就是在正规的道场，在正规的寺庙里产生的，出现的。若众生要成菩萨，要成佛陀，就要依止具有正法的道场、具有正法的寺庙。这是稀有难得的。若是众生的福报不够，若是众生的善根不具备，很难遇到具有正法的道场，很难依止具有正法的道场。

现在有些学佛人、出家人，哪个寺庙规模大、条件好，哪个道场名气大、聚的人员多，就往哪里跑。这些寺院、道场有没有正法？有没有学修正法的机缘与条件？

名气大、人员多，不一定有正法。尤其是在现在的末法时期，在那样的地方，很少有正法。因为什么？能遇正法不容易，真正如法修行是个艰难的过程，没有舒舒服服成就的。你们看看，印藏汉那些大德高僧们是怎么修行的，是怎么成就的？所以，谁都能遇到的，谁都能呆得住的地方，不一定真正有正法，还不一定真正有修行的条件。

规模大、条件好，对一个渴望解脱的人来说，对一个真正修行的人来说，是极大的障碍。所以，在那样的地方不一定有正法，也不一定有真正修行的条件。

正法难闻，修行的过程很艰难啊！现在，道场是不少，寺院也很多，但是真正具有正法的，真正如理修行的地方很少，这样的寂静处很少。所以，大家既然遇到了正法，遇到了具有正法的道场，不能轻易舍弃，不能轻易舍弃。如果你舍弃了，再也很难遇到，可以说再也遇不到了。即使遇到了，你也不一定能够坚持或者圆满。

佛法讲缘起，你已经把缘起破坏了。我并不是说别的地方没有具有正法的道场，别的地方没有具德的上师，那是肯定有的。但是你很难遇到，即使遇到了，也很难能够在那里学修圆满。即使你遇到了，还会出现同样的违缘，因为缘起已经破坏了。破坏缘起很容易，但是要恢复缘起很难。所以大家要珍惜机缘，珍惜自己的福报。

一切都不重要，什么都不是事。你动摇或者觉得有更好的，这时应该好好地祈祷佛菩萨，也许这才是真正的心魔，真正的障碍。真正的魔是心魔，这个心魔很难发现。你能发现到的，还不是魔，即使是魔也不是厉害的魔。你很难发现和觉察的，那才是魔，才是厉害的魔。所以大家要慎重考虑，不能太草率，要不断地祈祷。大家不是不可以选择，也不是不可以去寻找符合自己的法门，但是都要慎重。

现在是末法时期，具有正法的道场要兴盛，很难。因为末法时期的众生罪孽深重，福报浅薄。我们共同发愿：愿具有正法的道场、具有正法的寺院，无论在何处，无论规模是大还是小，有名气还是没有名气，都能兴盛，都能常驻！因为什么？因为太珍贵了，太稀有了，太难得了，真的太不容易了！有清净的道场存在，众生真正的利益肯定也存在。

“ 讲诵以兴盛 ” ： 僧团僧众诵经等法行之事无比兴盛。诵经，念佛，修仪轨，参禅，都要兴盛。若要解脱、圆满，就要靠这些方法。否则，即使你在正法的道场，在寂静处，若是你不愿意诵经，不愿意念佛，不愿意修仪轨，不愿意参禅，解脱、成就都与你没有关系，不能解脱，不能成就。

清净的道场、具有正法的寺院是佛菩萨的加工厂，那里可以加工和打造佛菩萨，就要通过这些方法加工和制作。如果你没有接受这样的方法，也没有这样去做，你成不了菩萨，也成不了佛。所以，既然你依止了清净的道场，既然到了寂静处，就不要再犯那些错误。

离开大家，又建立小家，说的就是我们嘛！那个家是放弃了，离开了，但是又开始建立小家，自己建个屋子，今天这里添点，明天那里添点，现在，每个人的东西都堆积如山，整天有邮包，邮政局都开始烦恼了：“你们的邮包也太多了”。这就是开始建立小家了嘛！

在清净的道场，在寂静的寺院里要做什么？就是要诵经的，就是要念佛的，就是要修法的。我们现在每次的修法都多么殊胜！尤其是举办那些法会，大家一起念诵和修持这些仪轨，真是太庄严了，加持力太大了。真的，我都有点留恋这个了。我也是很懒的一个人，以前在藏僧部那边也不经常上殿。现在主要是有时候没有时间，如果有时间，真的愿意跟大家一起共修，发自内心，也特别欢喜。如果你离开了这个道场，离开了寺院，很难再有这个机缘。所以，大家珍惜吧！不要犯那种喜新厌旧的错误。

就像刚开始，都愿意念藏文版的仪轨，都愿意修这些法，念、修的时候也是，大部分人都泪流满面，很有感受。现在时间长了，就开始淡了，就开始不愿意念了。诵经也是这样，刚开始愿意上大殿，愿意诵经，后来也淡了，也不愿意诵经了。修仪轨也是如此，刚开始愿意修仪轨，现在开始又没有兴趣了。都是喜新厌旧嘛。

学佛修行是要持之以恒的。以前很多大德高僧也是，只念一句佛号、一个咒而成就的。这也是现在人的一种不好的习惯。你看，物质发达了，在山下、城市里，人们一进超市，一进商场，可以挑选了，已经习惯了。今天挑这个穿，明天新款出来了，又挑那个穿；今天挑这个吃，明天又挑那个吃。现在学佛也是如此。刚开始觉得念经挺好，然后不行了，觉得修仪轨挺好，又修仪轨，然后又不行了，觉得念佛挺好，时间久了又不行了，还是念咒吧，最后又不行了……。若是这样，成就很难啊！这种漂浮不定的心态，怎么能成就呢？为什么会这样？主要是自己没有用心，也没有明理，就随着别人跑，跟着别人折腾。自己没有正知正见，自己没有用心，就是这个原因。

“ 僧伽常和合 ” ： 僧众恒常团结和合。团结和合才有力量，否则就没有力量了，同时染污道场，染污法脉。

在一个道场（坛城），若是僧团、眷属不团结，内心不一致，这就是污染坛城，污染法脉，也就是说，坛城不清净了，法脉不清净了。即使是再好、再殊胜的法脉，一旦被染污了，就没有力量，也可以说没有加持了。一旦这个道场（坛城）被染污了，即使曾是再清净、再殊胜的道场（坛城），也再没有力量了，再没有加持了。所以，团结和合非常重要。

大家在同一个道场（坛城），学修同一个法脉、一个传承，心中的愿望和最终的目的也都是同样的，都想解脱，都想成就。既然如此，大家就不要给自己制造障碍，不要给自己制造违缘啊！你在给别人制造障碍的同时，也给自己制造了障碍。你在给别人制造违缘的同时，也给自己制造了违缘。害己害他的事情不能做。

否则，你破坏坛城，破坏传承，就是在破坏尽虚空、遍法界的众生的利益，你在伤害无边无际的众生啊！这是佛的事业。我们的佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成功了这个事业，不容易啊！这也是上师的事业。这都不是自然而成的，上师用一生的精力，穷尽一切心血成功了这个事业。这是佛的事业、上师的事业，就被你那么轻易、无情地破坏了。你破坏的是什么？是十方三世一切诸佛的事业啊！你伤害的是什么？是十方三世一切善知识的事业啊！

做任何事都如此，有利就有弊，利越大，弊也越大。如果你真有这个善根，真能珍惜，你遇到了佛的事业，遇到了善知识，能够在寂静处精进地修行，这给你带来的利益是无法形容的，能够让你永远地摆脱烦恼、痛苦，轻而易举地令你的功德、福德达到最究竟、最圆满的果位。这个利益无法比喻，无法衡量。但是，哪有可以只占便宜的事啊？利越大，弊越大，有佛就有魔。希望大家都能明白，能够明确地取舍，不要因为一些小小的事情、一些微不足道的利益，造这些弥天大罪！不值得啊，太不值得了！否则，无论是现在还是以后，都会给你带来无法想象的违缘障碍、烦恼痛苦。因果是不虚的，今天、今年看似没发生什么事情，就觉得是不是没有事了？“没有事，说是这样说的，但是我还好好的呢！某某人还好好的呢！”也许看似好好的，但这不一定是好事，我觉得这不是一个好的征兆。因果是不会浪费的。佛讲，“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因缘到了，果报一定会现前的。

所以，大家尽量团结。作为凡夫，肯定有一些不如法，甚至犯戒的情况，这也是正常的，但是过后别忘了忏悔，好好地忏悔，这也是个办法啊！

在喇荣，上师如意宝也非常强调团结。我们现在也是如此。我们没有什么智慧，所以就要模仿上师，也不断地强调团结。

如果你实在不想团结，就自愿、自觉地离开。我们都是这种缘分，对我来说，大家都是一样的，手心手背都是肉，真得不想说那样的话，所以，你自愿、自觉地离开就行了，谁也不伤害谁。没有事，这是暂时离开，以后还会相聚。如果你想在这里跟我们一起学修，就一定要搞好团结，千万不要做出不利于团结的事情。这点是根本，是原则。

我们建立僧团也有好几年了，一年比一年好。大部分人还可以，改了不少毛病。我知道有些人的内心不坏，也知道他们对上师、对法也是一心一意的，但是习气重。我们天天在闻法，虽然你的烦恼重、习气重，但若是这么殊胜的法都感化不了、调伏不了你，那就难了。自己要好好地依法对治。烦恼重不怕，习气重不怕，若是自己真正能以法对治，很快能战胜。

大家要明白，我不求人多，只求人净，人不要太多，主要是清净。我建立僧团，想培养僧才，哪怕只培养一两个人也可以啊，我的努力也没有白费。若是真正有几个有成就，有能力弘法的人，那就够了，我的人生也没有虚度，我一切的努力也没有白费，就行了。当然，我肯定也希望这样的人才越多越好。

大家要明白，我刚开始建立道场，第一天给大家讲法的时候，就已经告诉大家了，我觉得我跟大家说得很清楚。我说：这里是佛菩萨的加工厂，你观察一下，自己是不是这个料？如果不是这个料，就不要留在这里，善神护法也不会让你长留在这里，你自己也自觉点，不要影响大家。如果你是佛菩萨的料，这里一定会把你打造成佛菩萨。这就是我建道场的目的、真实意义，也是建僧团的目的和真实意义。

其实，刚开始我还是比较喜欢自由弘法，不是很愿意建道场、建僧团，但现在这一切也是跟大家的缘分，也可以说是上师三宝的安排，没有办法。既然我们建立了道场，既然我们建立了僧团，就要奔这个目标而努力，就要为真实的意义而奋斗。

“ 僧事悉成办 ” ： 僧众的事业如愿以偿。僧众的事业是什么？就是弘法利生。弘法就能利生。现在由弘法部带头，大家也开始做弘法的一些事情。有些人很发心，也很认真地做事，但是有些人好像不是特别发心，做事也不是特别认真。人都一样啊，为什么有的能那么发心，而有的却不这么做呢？自己应该好好地反思。

我此时是在讲佛法，在讲真理，在讲事实，在讲原则，没有特意地针对某个人而讲，但是大家要把这些话当做镜子，照照自己。如果自己没有问题，那就好了；若是自己有问题，应该怎么办啊？下一步是不是应该改邪归正啊？

庚二、分别回向：

愿欲学比丘，悉住阿兰若，
断诸散乱已，轻安堪修善！
愿尼得利养，断诤远诸害！

“ 愿欲学比丘，悉住阿兰若 ” ： 愿诚心诚意想修学解脱道的诸位比丘均得到、居于寂静处。

这样的人才需要寂静处，才需要清净的道场。其实，清净的道场、殊胜的寂静处就是为这样的人安排的，也可以说是佛菩萨赐予这些人的。你看看自己是这种人吗？若不是这种人，就不要占用别人的机缘。

“ 断诸散乱已，轻安堪修善 ” ： 愿这些人断绝一切散乱心，使心堪能，如愿修持善法。

使心堪能，都能够左右自己的心，都能够自在自己的心，这就是真正的禅。不让它想就不想，让它想就想，这叫禅定的功夫，这才是真正的禅定的意义。入定了就很难出定，出定了就很难入定，左右不了自己的心，这还是功夫不到，还是没有真正的禅定。真正的禅定是如如不动，了了分明。刚开始安住的时候，有入定和出定的分别，想入就入，想出就出，自在无碍。最后成就、成佛时，没有入定和出定的分别，始终是一个状态，始终安住于本来面目当中，真正是如如不动的同时了了分明，了了分明的同时如如不动。

“ 愿尼得利养 ” ： 愿诚心诚意、如理如法修行的比丘尼（此处说的主要是女出家众），能够获得利养。

以前在印度，出家人要经常化缘，比丘好一点，比丘尼化缘难，化不到缘。寂天菩萨此处发愿，愿所有的比丘尼都能得到利养。

在藏地，男众出家人能得到他人的恭敬。比如，三个人当中有一位出家人，即使他没有别的任何功德，在任何方面都比不了另外两个人，但因为他是出家人，是穿袈裟的人，所以他最能得到尊重。比如，如果今天要决定事情，他说了算；如果今天要吃饭，他可以吃新鲜的。但是女众出家人就不一样了，基本上没有恭敬供养的人。

难啊！所以要发愿，愿所有女众出家人（所有的比丘尼或沙弥尼）都能获得利养，愿她们都能获得他人的尊重，都能够有利益众生的能力。

我到汉地这么多年，好像没有发现有这种现象。在汉地，女出家人也是很受尊重的，女出家人要建道场、弘法，都很受欢迎，也很有机缘。所以，你们应该好好珍惜。

在汉地，女身学佛的人多，男身学佛的人少。如果你们能掌握佛理，有修行的能力，这是多好的机缘啊！应该珍惜，不容易啊！以前在印度很少有这样的机会；在藏地，尽管佛法很兴盛，也很少有这样的机会。你们的福报太大了，这个缘分太好了，要珍惜啊，去利益那些众生。但是，若要利益众生，首先自己要有修有证，否则，你下去后，也许能召集几个人，但是有什么用啊？以盲引盲，害己害他，有什么意义啊？

对大家来说，现在是机会，自己身处如意宝洲，应该多捡点儿如意宝，将来能用上。不要身处宝山却两手空空而归。

“ 断诤远诸害 ” ： 相互之间断除争论，避免遭受他者损害。

我给大家讲过，这么多女众在一起，烦恼多，事情多，所以要管好自己，互相之间要不近不远。关系太密切了不好，走得太近了不好，容易发生矛盾，容易造业，要保持距离。真的，不要太亲密。今天“我的就是你的，你的就是我的”，过两天就出问题了。自己的就是自己的，他人的就是他人的，不要太随便，这样有好处。今天亲密得不得了，走在一起，吃在一起，睡在一起，过两天又发生矛盾了。这样容易造业。所以，彼此之间不近不远。不近，走得不要太近；不远，也不能走得太远。都是同修道友，都是金刚兄弟姐妹，不能走得太远了，不能不合。这也是一个基本的条件，也可以归为做人的一个原则，做人就要这样。否则，如世人所说“三个女人一台戏”，不容易啊！

自己能找好自己的位置，自己能站稳自己的位置，这是做人的原则，这是真正利于自己，也利于朋友，利于道友的。既然大家都在寂静处，都已经出家了，还搞这些关系，搞这些拉帮结派的事情，干嘛啊？

自己能管好自己，自己能左右自己，这是一种幸福，这也是成就的根本啊！希望大家能够牢记。异性之间更不用说了，在这里，我强调的是内部互相之间也要保持距离。

断除诤论，能够避免遭受他者损害。走得太近了，不但不能利益，最后还有伤害。

如是众僧尼，戒圆无缺憾！
犯者愿生悔，时时尽罪业，
寿终生善趣，不复失禁戒！

“ 如是众僧尼，戒圆无缺憾 ” ： 愿所有的出家僧尼戒律圆满，无有失毁！

女人能受戒，能功德圆满，不容易啊！最能靠得住的就是佛，最能靠得住的就是佛法，别的都靠不住。希望大家相信佛，依靠佛法。女人心态不稳定，容易被诱惑，自己一定要依正知正见守护自己的三门，别相信那些形形色色的东西，别相信别人的花言巧语。谁都爱听好话，尤其女人爱听好话，容易上当受骗。

作为一个修行人，尤其作为一个出家人，应该相信佛法，以智慧去掌握自己的命运。相信佛陀，听佛的话，就没有错。让你断恶行善，没有错。没有靠得住的，只有佛法能靠得住。所以我们经常讲“依法不依人”，别看这个人怎么样，别听这个人说得有多好。大家应该依佛法，依正知正见。有智慧，才可以掌握命运；有智慧，才可以改变命运。

现在，虽然大家都在寂静处，天天关在屋里，看似很精进，看似很清净，看似谁也不接触。但现在是网络世界，不用出门，打开网络，打开手机，什么都可以聊，什么都可以做，所以容易散乱，容易失去道心。真的，有利就有弊，现在的网络太可怕了。天天能收到各种各样的信息，这里有利于修行的，但是不利于修行的更多。希望大家有分辨的能力，别轻易相信这些消息。你们有时候太“天真”了，尤其是在佛法方面，说什么信什么，有什么信什么。是不是真的这样天真？也不是，就是傻！要知道，不是什么都有说得那么好，不是什么都有看得那么好。对于在学修的道路上已经站稳的人而言，没有事了，这都算什么？但是，有些人还没有站稳，容易倒下去。一旦倒下去了，再要站起来就难了。所谓陷阱，一旦你陷进去了，很难自拔。

“ 犯者愿生悔，时时净罪业 ” ： 倘若破戒，愿他能生起后悔之心，恒常忏悔，灭尽罪业。

忏悔是要发自内心的。否则，上师让你忏悔，你看上师的面子做了个形式上的忏悔，这就失去意义了。所以，大家忏悔的时候，要发自内心。作为生在末法时期的凡夫众生，我们很难做到不造业，也很难做到不犯戒，但是要忏悔！最好不过夜地忏悔。

若是你能发自内心地忏悔，一切罪业都能消除。业障没有功德，通过忏悔能消除，这也可以算是业障的功德。业障哪有什么优点？能忏悔、能消除，也可以说是它的优点。在佛面前，在上师面前发露忏悔，好好忏悔，这样就还有机会。

“ 寿终生善趣，不复失禁戒 ” ： 死后还能继续投生善趣，能获得人身，不再失毁禁行戒，再也不失坏誓言，不失坏戒律，精进修行，获得成就。也可以这样解释：以灭罪之力后世得到善趣。今生虽然没有解脱，但来世还要投生善趣，最好能得到人身，接着学修，最后获得成就。

相比之下，经常犯戒的人，若想成就，又差了。有的人今天犯戒，忏悔了，明天又犯戒，又忏悔了……总这样反反复复，今生很难成就。

如果能够即时忏悔，来世可以不堕落恶趣，获得善趣的安乐。我们最好还要发愿，愿他们来世还能继续获得人身，修持正法，最后获得成就。

愿智受尊崇，化缘皆得足，
心续悉清净，令誉遍十方！

“ 愿智受尊崇，化缘皆得足 ” ： 愿诸位智者——具有智慧，真正有讲经说法能力的人，受到别人的尊敬、爱戴，化缘均获得丰足。

这样的人应该要受到尊重，应该要受到恭敬。这样，他可以散发正能量，可以引导更多的众生。以前印度都要化缘的，现在不用化缘。愿他们得到众人的恭敬、爱戴，得到一定的供养利益。

“ 心续悉清净，令誉遍十方 ” ： 愿他们事事如意，相续完全清净我慢等烦恼，名声远扬十方！

尽管要恭敬爱戴这样的人，但是对这些人来说，自己不能傲慢啊。有些人还没怎么样，就开始傲慢了。稍微有一点影响力，有几个会拍马屁的人在身边说一些好听的话，就开始傲慢了，很了不起似的。这种人容易堕落啊。不能傲慢啊！大家要明白，这一切都是上师三宝赐予的，都是上师三宝的安排，要感恩啊！不能恩将仇报啊！

大家应该宣扬、赞叹这样的智者、大德，愿他的名声远扬十方。对这种人来说，他不要名声，但一定要有名声。为什么？他有名声，才会有说服力，有感化力。虽然这也要靠自己的愿力和修行，但我们作为弟子也好，作为旁观者也好，应该帮助这种人。他有名气是有意义的，他得到荣誉是有意义的，能够引导、利益更多的众生，能够弘法，能够利生，这也是我们共同的愿望。

寂天菩萨如是发愿，我们也要如是发愿。

愿离恶趣苦，以及诸艰困，
复以胜天身，迅速成正觉！

愿所有众生不要再堕落，感受恶趣的痛苦，无有三门的艰难苦行，以暂时胜过天人的身体迅速成就究竟正等觉佛果！

什么是“胜天身”？是人身啊！人身比天身还殊胜，人身超越天身。人的福报怎么能超过天人呢？神通也无法超过啊。人身怎么能跟天身比呢，为什么说“人身胜过天身”？人可以修持正法，可以获得成就。在这方面，人比天人还殊胜，还具备条件。

天人为什么不能修持正法，为什么不能成就呢？天人福报太大了，条件太好了。他们有神通，经常玩神通。现在世间的一些学佛人，追求世间的福报，还追求神通，完了！在没有看破、放下之前，这些都是修行的障碍，都是成就的障碍。如果你看破、放下了，没有事，黄金和牛粪等同，这些东西算什么啊？但是，在没有看破、放下之前，你就会贪着这些、这些会束缚你，令你无法精进地修持正法，令你无法获得成就。

人的福报没有天人那么大，修持正法、获得成就，容易一些。佛讲，唯有人才能成为别解脱戒的戒器。其中，北俱芦洲的人还不能成为别解脱戒的戒器，他们也是因为条件太好了，所以太散乱，太放逸。南瞻部洲、西牛货洲、东胜神洲这三个洲的人才是别解脱戒的戒器。所谓戒器，这些地方的人受戒才能得到戒体。戒是基础，没有戒学就没有定学，没有定学就没有慧学。

获得人身，尤其是暇满人身，这是大福报，大家要珍惜啊！

愿诸有情众，殷勤供诸佛，
依佛无边福，恒常获安乐！

愿一切有情常常精勤供养诸佛，依靠佛陀的无边福德，恒时获得快乐！众生都能供养佛，都能以佛的福德获得加持力，恒时获得快乐。

戊二、回向成为诸出世间意愿之因：

菩萨愿如意，成办众生利！
有情愿悉得，怙主慈护念！
独觉声闻众，愿获涅槃乐！

“ 菩萨愿如意，成办众生利 ” ： 愿所有菩萨都如愿成办众生利益！

这些菩萨若能如愿以偿就好了。他们唯一的愿望就是众生的利益，唯一的行持就是众生的利益，若是他们能如愿以偿，那众生就能获得利益，获得解脱。所以要发愿：所有菩萨的愿望都能实现。

“ 有情愿悉得，怙主慈护念 ” ： 愿一切有情均蒙受怙主诸佛慈悲垂念！愿一切众生都能够得到诸佛的慈悲垂念。

要相信佛在垂念着你，相信上师在垂念着你。若是真正具有信心，也是一种幸福啊！

“ 独觉声闻众，愿获涅槃乐 ” ： 愿所有声闻独觉都获得涅槃的安乐！愿都能够获得成就。

丁二、回向作者之自利：

作者寂天菩萨要为自己发愿了。

我未登地前，愿蒙文殊恩，
常忆己宿命，出家恒为僧！

“ 我未登地前，愿蒙文殊恩 ” ： 这是寂天菩萨的愿望：在我没有获得极喜地（也称为初地、登地、第一地）之前，愿蒙受文殊菩萨的恩德。

在没有登第之前，需要文殊菩萨的保佑，需要文殊菩萨的加持，但他没有直接说：“保佑我、加持我，文殊菩萨。”这是我们这些自私自利的人说的话，总是求加持，求保佑，自私啊！寂天菩萨怎样说的？“我能时时记住、时时忆念文殊菩萨的恩德。”一切来自于文殊菩萨，来自于智慧。了知真理，能够感恩，这才是真正的保佑，才是真正的加持。所以，大家想学就要学这些。

“ 常忆己宿命，出家恒为僧 ” ： 恒常能回忆宿世，获得出家身份！

都是冤冤相报啊！若是能回忆宿世，再也不会去做轮回的事情，再也不会贪恋世间。愿从今以后，生生世世获得出家身份。出家身份利于学佛修行，利于弘法利生。

这样一讲，在家的这些居士修行人会想：“是不是不出家就不能解脱啊？”在家人也不是不能学佛修行，不是不能解脱成就。因为寂天菩萨是出家身份，所以他喜欢，也愿意出家，这样利于修行，利于弘法，所以发愿生生世世能够获得出家身份。

剃头有意义，穿袈裟更加有意义啊！没有头发就OK了？穿上红黄色的衣服，不要认为已经很了不起了。什么叫真正“剃头”，什么叫真正“穿袈裟”啊？真正剃头不容易，穿上袈裟更不容易啊！

其实寂天菩萨已经成就了，但是在此处他这样讲是谦虚，实际上这是为所化众生如是发愿而说的，依此并不能证明寂天菩萨是个凡夫。也可以说，他是为众生而这样说的，这叫表法。

愿吾菲饮食，维生充体能！
世世愿恒得，圆满寂静处！

愿我仅以菲薄的饮食维持生命、补充体能！愿我生生世世获得圆满寂静圣地！

作为出家人，作为修行人，要知足少欲啊！填饱肚子，实现温饱就可以了，OK了，别讲究这个，讲究那个，好好地依止寂静处精进修行。

现在我们这些出家人比那些在家人事还多，比在家人要的还多，什么都要。虽然是在寂静处，但是心仍然散乱；外边寂静，但内心不寂静，有什么用？还不如一些在家的修行人，虽然他们的外境不够寂静，但他们的内心比较寂静，烦恼比我们少，事比我们少。我不是说所有的出家人，而是像我这样的不合格的出家人，就是这样的嘛。

不是外境要寂静，而是内心要寂静。内心不寂静，外境再寂静有什么用？

何时欲相见，或欲问法义，
愿我无障碍，面见文殊尊！

寂天菩萨的本尊肯定是文殊菩萨。他发愿：无论何时，想见或想请教一些法义的时候，愿我都能无有障碍地面见文殊菩萨！也就是说，自己想见文殊菩萨就能见到，想请教一些问题，就可以向文殊菩萨请教。

为于十方际，成办有情利，
吾行愿得如，文殊圆满行！

为了成办十方遍布虚空际的芸芸众生利益，愿我的行为也能像文殊菩萨的行为那样圆满行持！

自己的行愿跟文殊菩萨的行愿一样，圆满无碍，这样才能利益无边众生。什么意思？文殊菩萨是具有圆满智慧的菩萨，也可以说他象征圆满智慧。应该发愿，行愿都不离圆满的智慧。有智慧，才可以真正利益众生；没有智慧，再有权利、势力、才华或技术，没有用。弘法利生要靠智慧，不是要靠学问的。

乃至有虚空，以及众生住，
愿吾住世间，尽除众生苦！

乃至虚空存在、众生存在期间，愿我一直住在世间，遣除一切有情的痛苦！

有虚空的地方就有众生，虚空无边，众生无量。所以，虚空存在、众生存在的期间是没有遍际的，没有结束的时候。

现在很多人不愿意呆了，要去阿弥陀佛那里，再也不回来了。佛菩萨不是这样的，虚空界尽，众生界尽，利生的事业才可以竭尽。但是众生没有竭尽的时候，虚空没有竭尽的时候，所以他利益众生的事业也没有竭尽的时候。

也许有些人生怀疑：“那学佛修行有什么用？还是摆脱不了世间，摆脱不了轮回。”不是。你真正有成就的时候，“犹如莲花不着水，犹如日月不住空”。虽然身在世间，但是你不属于世间；虽然身处轮回里，但你不属于轮回。你不受世间的染污，也不受轮回的束缚，就行了呗！

为什么要那么分别呢？“身边的众生太讨厌了，一天也不想跟他在一起。什么时候才能见到阿弥陀佛啊？”这就是分别。

众生诸苦痛，愿悉报吾身！
愿因菩萨德，众生享安乐！

“ 众生诸苦痛，愿悉报吾身 ” ： 愿众生所有的痛苦全部成熟于我的身上。

大乘修行人、菩萨就要这样，而我们连谅解对方都做不到。应该这样思惟：是，他毛病多，愿这些毛病都转移到我的相续当中吧，只要他的相续清净就行了。他伤害我，没有事，只要他能够得到利益，能够获得解脱就行了。若是他这样做有什么业障、罪过，应该都成熟于我的身上，不要让他受果报。

你看，我们还天天发菩提心，还装菩萨呢。这样一对照，现在都装不出来了，差得太远太远了。差一点也行，但差得太远太远了，现在只能是欣赏欣赏，作为目标吧。

“ 愿因菩萨德，众生享安乐 ” ： 愿以菩萨僧众的威德力，使一切有情享受快乐！

菩萨才能真正利益众生，才能真正给众生带来快乐。愿以所有这些菩萨的威德力，让所有众生都获得快乐。大家要好好地依止佛，依止上师善知识。

丁三、回向共同所说之义：

愿除苦良药，一切安乐源，
教法伴利敬，长久住世间！

“ 愿除苦良药，一切安乐源 ” ： 解除众生疾苦的唯一良药是什么？就是佛法。你修持佛法，具有智慧，才可以解脱烦恼，解脱痛苦。为什么说是“唯一”良药呢？即使你世间的权利再大，财产堪比财宝天王，也解决不了烦恼，摆脱不了痛苦。即使你有再大的神通神变，也解决不了烦恼，摆脱不了痛苦。现在一听说谁有神通，都崇拜、追随啊，都不是解脱痛苦的方法。解决烦恼、摆脱痛苦的唯一方法就是佛法，就是智慧。

“ 教法伴利敬，长久住世间 ” ： 愿佛法伴随恭敬利养而长久住于世间。弘扬正法，也得有这些助缘，要有人恭敬佛法，有人供养佛教的事业。有人恭敬，有人奉献，这样佛教才能兴盛，佛法才能久住。佛教兴盛了，佛法久住了，众生的利益、快乐也就兴盛、久住。所以，大家不仅要发愿，还要为此事付出、奉献。这样我们才可以让佛法久住，让众生恒乐。

丙二、忆念恩德之作礼：

礼敬文殊尊，恩生吾善心，
亦礼善知识，恩长吾功德。

“ 礼敬文殊尊，恩生吾善心 ” ： 最后，造论快要结束，写《入行论》快要落笔时，寂天菩萨顶礼文殊菩萨。以文殊菩萨的恩德，让我生起这样的善念。若没有文殊菩萨的摄受，没有文殊菩萨的恩德，我怎么能发心造论呢？我怎么能写出这样的论典呢？所以顶礼文殊菩萨，同时忆念恩德，

“ 亦礼善知识，恩长吾功德 ” ： 善知识的恩德比佛还大，因为他令你进入佛门，让你明白真理，帮助你破迷开悟，恩德无比。所以，这里也是忆念善知识的恩德，因为善知识有善知识的摄受，让我的三学的功德增长、圆满。没有善知识的摄受，怎么能有三学的功德；没有善知识的摄受，三学的功德怎么能圆满呢？

虽然也要忆念本尊的恩德，但更要忆念善知识的恩德。以前也讲过，从功德方面来讲，上师和佛是一样的；但是从恩德方面来讲，上师的恩德比佛还大。所以要忆念恩德，要报答恩德。

寂天菩萨快要落笔的时候，先顶礼文殊菩萨，忆念文殊菩萨的恩德，最后肯定也是视为最重要的，即顶礼善知识，忆念善知识的恩德。最后，功德圆满。寂天阿阇黎所作之《入菩萨行》至此善说圆满。

我们共用了108天的时间宣讲《入菩萨行论》。在听闻的过程当中，大家所受到的启发非常大。尽管我们很多人都刚强难化，但因为这部论典太殊胜了，多多少少也都得到了一些加持和成就，成就当然有大有小。

为什么人人都能受到启发，都能得到加持？为什么人人都有所成就，都有进步、突破？这就是寂天菩萨不共的功德，这是《入行论》的不共加持。难怪不分宗派，不分道场，都会学修《入行论》；无论哪个宗派，不论年龄大小，善知识们都会宣讲《入行论》。因为它有这样的魅力

我十几岁的时候在寺院就听过《入行论》，也给别人做过《入行论》的辅导，那时候就是个小孩，我们寺院也不大，我那么小就得到这样的传承，可以学修这样的论典，表明都重视这部论典。所以，希望大家以后也要重视。

虽然这次我们利用一百多天的时间来学修，但所掌握的、所得到的好比大海里的一滴水，还有更深的含义，有更多的内容，所以希望大家珍惜法宝，今后也要不断地学修《入行论》，将来也都能够弘扬这个传承。当大家有能力讲经说法的时候，能多讲讲《入行论》，多弘扬《入行论》，这样对正法久住，对众生的真实利益都有极大的帮助，有极大的利益。

这次，我用汉语讲《入行论》，对我来说，也是个挑战（若用藏语讲，肯定是不成问题的）。但若大家都能重视，将来能够弘扬这个传承，我的这种努力和艰难就有意义了。

大家好好地学修《入行论》，将来好好弘扬《入行论》，这是报答佛的恩德的方法，也是报答上师的恩德的一种方法。希望都能够牢记！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！