讲记.教言二

《极乐教言讲记》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

有一年，有一位丹波仁波切来五明佛学院，在法王面前说：“我发愿死后能立即入三恶趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上师赐予助我成就的加持。”

几天后，法王传法时说：“我们师徒需要专注一心地发往生西方极乐世界的愿。原因是：在怙主阿弥陀佛前，见佛的金容、听到佛的妙语、得到佛授记后，再作众生的利益没有（任何）困难。最近某大德在我这里说，他圆寂后就立即去金刚地狱，发这样的愿，而且说需要我赐予帮助。他是一位大自在的智者，也有大名誉，不但如此，也一定是安住大地的菩萨，我也对此有信解。虽然这些大德是这样发愿的，但我们发愿往生极乐世界，这个好！入三恶趣的愿没有发也容易转生的。”

这里上师再再强调，要我们一心发愿往生极乐世界，这就是此生唯一的归宿，决定不能改变方向。

法王教诫说，首先要去极乐世界，因为到了阿弥陀佛那里，见到佛的金容，听到佛的妙音，佛给你摩顶授记之后，你顿时就能获得极大的功德。到那时再回入轮回，行持任何利他的事业都没有困难。那位大德是一位有大自在的智者，而且是得地的菩萨，他自身已经具足殊胜功德，当然应该直接入于地狱救度众生。但我们还是凡夫，没有自在利他的功德，所以首先一定要往生极乐世界，以圆满获得自利成就。

圣者菩萨能够一时普入十方，在十方世界中幻化种种身相度化众生，具足种种任运自在的功德。但是，我们是凡夫，只能凭借这一念分别心来进行取舍。所以，就不能同时选择两条路径，否则哪一条都无法到达终点。就像一个人，原本要去拉萨，但是他一会儿往拉萨的方向走，一会儿又往成都的方向走，这样永远无法到达目的地。相反，他若是能一直往拉萨的方向走，就会很快到达。同样的道理，我们现在就是要放下万缘，一门心思的在往生极乐世界方面下功夫。

那么，选择往生极乐世界是不是就意味着舍弃利益众生呢？恰恰相反，正是为了真正有能力行持利他的事业，所以首先要去极乐世界。因此，我们要分两步来做，首先一心发愿求生极乐世界，获得殊胜的利他能力，之后再回入六道普度众生。如果发愿直接下地狱度众生，这对于一个业重凡夫来说，不发愿也是容易堕进去的。

很多修法的教言中都说到，自己必须先成就殊胜功德，才能去度化众生。譬如说，你首先自己要会游泳，才能入水救人，否则，不仅救不了别人，自己也会溺死。又好比你自己要有光明才能照亮别人，如果自身尚且漆黑一片，又怎么可能给别人带来光明呢？再比方说寒冬腊月的时候，把一杯热水倒在冰面上，最初冰似乎能够稍稍融化一点，但最终那点水自己也冻成冰了。《维摩诘经》中也讲到：“如佛所说： ‘若自有 缚 ，能解彼 缚 ，无有是处！ 若自无 缚 ，能解彼 缚 ，斯有是处。’”意思是说，自己尚且处于束缚之中，还说能解脱别人的束缚，这是根本不可能的。只有自己已经脱离束缚，才有可能去帮助别人解脱。《十住毗婆沙论》中有这样一重问答：“问曰：何故不言我当度众生 ，而言自得度已当度众生 ？答曰： 自 未 得 度 不能度彼，如人自没淤泥 ，何能拯拔余人？又如为水所漂不能济溺。 是故说我度已当度彼。”好比自己已经陷在淤泥当中，就根本不可能有力量去救别人。同样，自己没有度脱生死，就没有能力去度脱他人。所以应该自己先解脱，再去度化其他众生。对于这个问题，印光大师也曾经说过：“如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。”这里说的也是非常清楚。自己已经成为菩萨，才能在生死中度化众生。如果自己还是一个凡夫，却说要住在轮回里度众生，这样非但度不了众生，连自己也度化不了。所以，真正想要利益众生，一定要先求往生，往生后有了大能力乘愿再来，才会对自他有利。由此可见圣者们的密意是完全一致的。

因此，在获得不退转之前应该以成办自利为主，这并不是自私的发心，而是为了将来能够究竟成办利益众生的事业。