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讲记.教言二

《极乐教言讲记》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

有一年,有一位丹波仁波切来五明佛学院,在法王面前说:“我发愿死后能立即入三恶趣拔除具苦有情的痛苦,祈求上师赐予助我成就的加持。”

几天后,法王传法时说:“我们师徒需要专注一心地发往生西方极乐世界的愿。原因是:在怙主阿弥陀佛前,见佛的金容、听到佛的妙语、得到佛授记后,再作众生的利益没有(任何)困难。最近某大德在我这里说,他圆寂后就立即去金刚地狱,发这样的愿,而且说需要我赐予帮助。他是一位大自在的智者,也有大名誉,不但如此,也一定是安住大地的菩萨,我也对此有信解。虽然这些大德是这样发愿的,但我们发愿往生极乐世界,这个好!入三恶趣的愿没有发也容易转生的。”

这里上师再再强调,要我们一心发愿往生极乐世界,这就是此生唯一的归宿,决定不能改变方向。

法王教诫说,首先要去极乐世界,因为到了阿弥陀佛那里,见到佛的金容,听到佛的妙音,佛给你摩顶授记之后,你顿时就能获得极大的功德。到那时再回入轮回,行持任何利他的事业都没有困难。那位大德是一位有大自在的智者,而且是得地的菩萨,他自身已经具足殊胜功德,当然应该直接入于地狱救度众生。但我们还是凡夫,没有自在利他的功德,所以首先一定要往生极乐世界,以圆满获得自利成就。

圣者菩萨能够一时普入十方,在十方世界中幻化种种身相度化众生,具足种种任运自在的功德。但是,我们是凡夫,只能凭借这一念分别心来进行取舍。所以,就不能同时选择两条路径,否则哪一条都无法到达终点。就像一个人,原本要去拉萨,但是他一会儿往拉萨的方向走,一会儿又往成都的方向走,这样永远无法到达目的地。相反,他若是能一直往拉萨的方向走,就会很快到达。同样的道理,我们现在就是要放下万缘,一门心思的在往生极乐世界方面下功夫。

那么,选择往生极乐世界是不是就意味着舍弃利益众生呢?恰恰相反,正是为了真正有能力行持利他的事业,所以首先要去极乐世界。因此,我们要分两步来做,首先一心发愿求生极乐世界,获得殊胜的利他能力,之后再回入六道普度众生。如果发愿直接下地狱度众生,这对于一个业重凡夫来说,不发愿也是容易堕进去的。

很多修法的教言中都说到,自己必须先成就殊胜功德,才能去度化众生。譬如说,你首先自己要会游泳,才能入水救人,否则,不仅救不了别人,自己也会溺死。又好比你自己要有光明才能照亮别人,如果自身尚且漆黑一片,又怎么可能给别人带来光明呢?再比方说寒冬腊月的时候,把一杯热水倒在冰面上,最初冰似乎能够稍稍融化一点,但最终那点水自己也冻成冰了。《维摩诘经》中也讲到:“如佛所说: ‘若自有 ,能解彼 ,无有是处! 若自无 ,能解彼 ,斯有是处。’”意思是说,自己尚且处于束缚之中,还说能解脱别人的束缚,这是根本不可能的。只有自己已经脱离束缚,才有可能去帮助别人解脱。《十住毗婆沙论》中有这样一重问答:“问曰:何故不言我当度众生 ,而言自得度已当度众生 ?答曰: 不能度彼,如人自没淤泥 ,何能拯拔余人?又如为水所漂不能济溺。 是故说我度已当度彼。”好比自己已经陷在淤泥当中,就根本不可能有力量去救别人。同样,自己没有度脱生死,就没有能力去度脱他人。所以应该自己先解脱,再去度化其他众生。对于这个问题,印光大师也曾经说过:“如同菩萨在生死中度脱众生,此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫,便欲担任此事,不但不能度人,且不能自度。世间多少善知识,皆受此病,尚谓之为有大菩提心。须知此心先求往生则有益,以此不求往生,须是菩萨则可,否则为害不浅。”这里说的也是非常清楚。自己已经成为菩萨,才能在生死中度化众生。如果自己还是一个凡夫,却说要住在轮回里度众生,这样非但度不了众生,连自己也度化不了。所以,真正想要利益众生,一定要先求往生,往生后有了大能力乘愿再来,才会对自他有利。由此可见圣者们的密意是完全一致的。

因此,在获得不退转之前应该以成办自利为主,这并不是自私的发心,而是为了将来能够究竟成办利益众生的事业。