讲记-净治弟子品第八

《中观四百论讲记(二)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：烦恼将世间人深深地与所缘境系缚在一起，所以还是难以彻底断除吧？

答：

任谁与他人，都无同系缚，

若与他同系，分离则非理。

颂文直解

在生死轮回中，无论是谁，都不会以烦恼之力，而与境系缚在一起。否则，就不可能在最终以对治的方便，与所断烦恼分离了。

释义

所谓的系缚，就是众生注定会对所缘境生起烦恼，而所缘境也注定能引起众生的烦恼。如果这种系缚是以自性存在的话，那么烦恼就根本不可能得到断除了，而且不管是圣者还是凡夫，面对共同的所缘境时，都要产生贪心、嗔心，或者愚痴心了。如果一个所缘境，必定能让人产生贪心，那么佛看了也会产生贪心；或者一个讨厌这个东西的人，也会对它产生欢喜心；哪怕一个老母亲，孩子刚离开人间，特别伤心、痛苦的时候，当她看到这个东西，也能让她产生欢喜心。或者说，世间人面对这个所缘境，永远不能产生嗔心和愚痴心。但是像这样的东西，从过去到现在，再到未来，都是不可能得到的。

烦恼虽然非常强大，但是并不是以自性就将众生与境系缚在一起。比如对于欲界众生来说，虽然男女之欲是根深蒂固的，但是世上也有同性恋，他们对异性是没有贪爱的。并且，异性之间产生贪爱后，过了一段时间，这个贪爱就会减少，直至消失，有的甚至转变成了仇恨。而如果众生已经修行成就，那么面对任何境，就不可能再产生烦恼。

系是集的作用，缚是苦的表现，对系缚的分离是道，解脱则是灭。所以如果被烦恼集与有漏业集系住了，必然会被苦所缚；如果想要解脱的灭，就要与系缚分离。《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱。”真正将众生与所缘境以及轮回系缚在一起的，是众生的分别，烦恼也是因为众生通过非理作意的分别而产生的。所以如《释量论》中说：“心自性光明，诸垢是客尘。”烦恼等诸垢并未进入到心的本性，而是可以分离的客尘法。所以烦恼并不是自性有，而是自性空，修行者见到了烦恼的自性空，那么所有的八万四千烦恼就能被彻底断除了。

因此，以法我执及人我执作为根本的一切障，全部摄尽在烦恼障和所知障中。而二障又分为遍计分及俱生分两类。二障的遍计分在初地断除，而二障的俱生分，从修道的二地开始次第断除。所有烦恼障种子的断德在七地圆满。余下三类细的所知障，在三清净地次第断除。在十地末，彼二障极微细的习气，又以金刚喻定彻底断除，这时所知障断德圆满成就。这是大乘的诸大经论中所阐述的究竟真实密意。

前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。

丁二、明对治净治之方便 分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利。

在这一科里，圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法，来净治烦恼的方便。首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义，使大家对空性法生起信心；其次阐明入空性法之道次第；最后阐明修般若空性法所获得之果。

戊一、明对治证空性之大义 分二：一、明现前坏实执之大义；二、明究竟得涅槃之大义。

圣天菩萨从现前与究竟两个方面，来阐明证得空性的巨大意义。现前的意义是能摧坏实执，究竟的意义是能证得涅槃。这些巨大的意义，都需要通过修行空性法才能够成就。

己一、明现前坏实执之大义

设问：如果像前面那样进行观察，所有的烦恼都可以被断除，那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢？

答：

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

颂文直解

对甚深义没有信解的薄福之人，对于此甚深空性之法，连怀疑也不会产生。如果有谁对此仅略生怀疑，也将胜伏实执，而摧坏三有。

释义

要出离生死轮回，必须要断除烦恼，而断除烦恼，依靠的是甚深的空性法。对于这空性法没有信解的人，就是薄福之人，他们的轮回将没有出期。

这些薄福之人，从无始以来，一直在作颠倒的串习，因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执，而听到空性，则以为是如同悬崖一样的断灭。因此，当他们听到空性的法，有的根本就听不懂，有的直接就理解成了断灭，因此没有再作思惟，就武断地否定了。他们对于真正的空性法，一点都不会生起合理的疑惑。这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情，哪里还会有解脱的机会呢？

如果有福的人，听了空性的教理后，心里生起这样的怀疑：这些万法到底是实有的，还是无实有的呢？从这些道理来看，多半应该是无实有的，是自性空的吧？这种怀疑能引生出合理的认识，因此是合理的怀疑。所以具有合理怀疑的有福之人，听到真正的空性法后，觉得很惊奇，虽然暂时还不能完全接受，但是他们不会武断地下结论，而是会继续去探究。这样他们必定会对空性产生欢喜，从而闻思教理，生起坚固的正见。当正见的力量越来越巩固、增盛的时候，就能断尽烦恼，终止生死轮回的相续，从而获得解脱。