法王著作译传缘起

《法王著作译传缘起》 ︱ 益西彭措堪布 ︱

前言

上师如意宝晋美彭措吉祥贤一生伟大的弘法事业中，最感动世界的特色，是在佛法衰落至极、趋向隐没的情形下，树立了显密无偏佛法的法幢。从其证悟智慧中流现的加持法脉，成为无边众生慧命的无上依止，这是上师如意宝的法身舍利。虽然上师如意宝的色身已在全世界传承弟子无法忍受的悲痛中敛入法界，成为大家最难接受的残酷损失，言谈中最需要回避的难忍话题。但是，这些法身舍利的存在，使我们有了唯一的安慰。它的存在，哪怕是一刹那，对众生的利益都是不可估量的价值，是上师与我们同在的主要标志，也是上师事业任运延续的根本所依。这是上师苦心度众留下的主要遗产。依止上师的岁月中，因为上师法乳的滋养，我们才能渐渐成熟了今天心相续中拥有的每一个善念和佛法。所以，我们极有必要和义务延续和弘扬上师慈父的珍宝法脉。尤其在华语圈佛友极为渴盼的心中，打破语言障碍，提供翻译和讲释引导的顺缘，让他们有缘一睹于法自在的上师如意宝的金刚智慧心的真容，从而在内心真正认识和了解法王，是我们上师的每个法子义不容辞的责任，也是我多年来难以忘怀的最大愿望。成办这件事，是我所有努力付出的中心，也是上师涅槃后放下悲痛的唯一勇气。应广大道友的祈请，现在内外因缘终于成熟了，我无比感慨，坚信这是轮涅自在王上师怀业自在的任运事业的延续，也是众生福报的微妙感应。下面就此次法王著作的翻译弘扬回答大家关心的一些问题。

一、请介绍一下法王上师的前世因缘？

法王上师如意宝晋美彭措吉祥贤乘宿世不共菩提大愿，于现代众生的福德因缘成熟之际，降临于世。这是南瞻部洲难值难遇的一大幸事。佛陀以及以往的诸多高僧大德对法王上师的出世都预先作了授记，以下略举数例。

《文殊根本续》对法王的出世授记说：

名为啊字大德者，受持佛陀之正法，

具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，

将悟我之诸菩提。

其中的梵文“啊”字即是指法王晋美彭措（法王的梵文全称为“啊白拉江”）。

莲花生大师在《甚深幻镜》中也作了预示，在写到心子降魔金刚大师将化身为列绕朗巴大师，并之后化身为法王上师时说：

尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，

名有啊字通三藏，教法住世三千年，

九百获得大成就，随行瑜伽六千余，

结缘众生有七万。

法王上师的前一世伏藏大师列绕朗巴在《未来授记文》中，以七种不变标记的方式，明确地指定了下一世的特征：

法源圣地地不变，璁玉海母光不变，

莲花梗茎种不变，降魔金刚幻化童，

鸡年诞生年不变，掌具奇纹身不变，

三藏海饰口不变，证悟法身意不变。

这七个特征所包含的意义如下：

1、地点不变：“紫媚曲列”意为“法源圣地”，即今天青海省班玛县知钦寺附近的一个地方。

2、光泽不变：母亲的名字叫“意措”，意为“璁玉海”。

3、种姓不变：父亲的名字叫“巴德”，意为“莲花茎”。

4、生年不变：灵童是在鸡年降生，也是莲花生大师的首座眷属降魔金刚的幻化身。

5、身不变：手掌中有空行纹，胸间有藏文“吽”字标志。

6、语不变：俱生就辩才无碍，能传授如大海般的经律论三藏妙法。

7、意不变：转世灵童已经证悟了法身如来面目的智慧。

还有具有稀世功德的大成就者，如第一世敦珠法王、第一世多智钦法界金刚大师、伏藏大师阿傍仁波切、伏藏大师离垢觉性金刚、大持明者达贤尊、伏藏大师秋嘉朗巴、尼敦秋杰宁玛活佛等祖师大德，都对法王的应世与事业作了授记。

每年的一月是本师释迦牟尼佛显示神变，降伏六外道本师的吉祥月份。1933年，藏历水鸡年正月初三，完全按照列绕朗巴大师的授记，法王如意宝降生了。普通人出生时被业风所吹，都是倒头降生的，法王却是头部朝上出的母胎，随即便端身正坐，并将胎盘像披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒“嗡啊 巴扎纳德”七遍，这一幕惊呆了在场的忠泽等人。

法王上师自诞生起就自然流露出了与生俱来的不共功德。法王上师曾经对弟子们说：“我刚出生时，酥油灯的灯光照到双眼，眼前就出现了耀眼的万丈光芒。幼儿时看到有人宰杀牛羊，心中便会生起强烈的悲悯，着急地想挽救它们的生命，但却无法用语言表达，只能抱着母亲‘呜呜’地哭泣。”

二、法王上师示现了怎样的修行功德？

为了引导众生进入佛道，佛菩萨会根据众生根机的不同，相应示现外、内、密的功德。和法王无垢光尊者、全知麦彭仁波切一样，法王上师对许多内在与密行的功德秘而不宣，我们难以窥探揣测。但是在凡夫可见的外在功德上，我们可以看到法王上师示现了一位优秀佛弟子的形象，通过虔诚的信心，精严的持戒，精进的祈祷、修行，最终获得彻底的证悟，足以成为广大佛弟子的典范。

1、虔诚的信心

《华严经》上说：“信为道元功德母。”对三宝的胜解信能产生一切地道功德。

法王上师从诞生直至圆寂，演示了对十方三世诸佛智慧总集——文殊菩萨的无上信心和虔诚祈祷。在法王上师随身携带的嘎邬盒里，供奉的是不共本尊——怙主文殊妙吉祥。文殊菩萨既是法王上师这一生中须臾不离的本尊，也是法王上师生生世世发大愿随学的智慧本尊，同时又是文殊智慧融入法王上师心间和法王上师无二无别的智慧尊者。

三、四岁时，法王上师就已对全知麦彭仁波切具有强烈的信心。在他心目中，祈祷文殊本尊就是在祈祷全知麦彭仁波切。同样，祈祷全知麦彭仁波切就是在祈祷文殊智慧本尊。

法王上师6岁开始学习拼读，起初有点吃力。一天，路过卡鄂地方的石经堆时，见到石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来，请一个识字的人读给自己听。纸上写的是《文殊语狮子修法》，在结尾讲述了此修法的功德，其中有这样一个偈颂：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。”法王上师暗想：年纪这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，像我这样的孩童应很快修成。于是专心致志地修了几天，结果获得许多殊胜加持。从此之后，不但自然而然学会了拼读，而且许多经论一经翻阅便可领悟大致内容。

15岁时，法王上师对无上光明大圆满产生了猛烈的信心，一心一意地祈祷并虔诚念诵了全知麦彭仁波切的祈祷文：

觉空文殊童子加持力，密意界中获得八辩才，

教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷麦彭那迦尊。

每念一百遍祈祷文就深入研读一遍全知麦彭仁波切撰著的大圆满窍诀精髓——《直指心性》。就这样反复祈祷、研读。最后祈祷文念满一百万遍，《直指心性》研读完一万遍时，彻证了大圆满。同时，文殊智慧尊者化现为全知麦彭仁波切，以幻化身摄受了法王上师，并赐予了“阿旺罗珠宗美”（语自在智慧无比）的法名。

证悟后，法王上师接连撰著了《全知上师麦彭降措修法仪轨·光明乘之精华》《文殊智慧宝剑内外密赞》《八辩才修法窍诀》及《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》。16岁时又撰著了《光明大圆满实修直授引导文·甚深究竟》。

在藏地，人们公认有三大文殊，即格鲁派的宗喀巴大师，萨迦派的萨迦班智达根嘎嘉村以及宁玛派的全知无垢光尊者。法王以他那深厚的祈祷、修持的力量，曾经面见文殊三大化身的尊颜，并在他们面前聆听法要传承，获得灌顶加持。下面简单讲述一下法王面见三大文殊的经过。

1950年，法王上师17岁，在江玛佛学院学习萨迦班智达所造的《量理宝藏论》，对因明略微觉得难懂时，就一心祈祷上师本尊。由此在一天晚上光明梦境中，萨迦班智达显现，赐予了《真实名经》的传承，并且给予了殊胜的加持。醒来以后，法王上师对显密一切法要无所不知。

1981年的冬季，法王上师在为学院数以千计的弟子传授《大幻化网根本续广释·遣除十方黑暗》期间，一日，法王上师在寝室中静坐，忽然间，睁开双眼，只见五彩斑斓的光芒中，全知无垢光尊者与益西措嘉佛母徐徐降落，赐予他《大幻化网》甚深灌顶。法王上师欣喜之余，立即将灌顶仪轨全部记录下来，即后来多次为弟子传授的《大幻化网根本续能熟灌顶次第近传加持·甘露明点》和《大幻化网根本续修法·全知上师言教》。

1986年藏历7月20日，法王上师为四众弟子传讲了宗喀巴大师的《三主要道论》。传完法后，法王上师安闲地坐在床榻上，突然间眼前掠过一道耀眼的白光，一位头带班智达黄色长耳帽、身着三衣、面如冠玉的大士降临在面前。他马上认出这位尊者是宗喀巴大师，于是上前顶礼。大师为他传授了一遍《三主要道论》后微笑着说：“我今在至尊弥勒菩萨座下名为文殊藏，如今你的弟子中如若有人背诵《三主要道论》，并受持八关斋戒，以法性力的加持，暂时一定可以转生到兜率天享受法乐，将来我成佛为狮子吼如来时，成为我的首座眷属。”说罢化光而逝。

法王上师度化汉地众生的缘起也发端于文殊菩萨的加持。1986年春季的一天，法王上师在为六千余名僧众进行《文殊幻化网》灌顶，当诵到迎请天尊仪轨的时候，法王上师突然从法座上站起。过后法王上师对大众说：“刚才，汉地五台山的文殊菩萨、布玛莫扎尊者亲自来此迎请我们前往弘法。我从现在开始与汉地众生结缘，度化他们，以后我们学院将会有许许多多的汉族弟子前来求法、修学，并将显密佛法弘传到世界各地……”

1987年藏历4月6日，法王上师率领一万多藏人眷属启程朝拜文殊菩萨的圣地——山西五台山。

在善财洞，法王上师严格地闭关了二十一天，4月29日上午，在清净的显现中，清晰了然地现见了文殊智慧本尊。法王上师欢喜不已，随即唱出了《亲见文殊菩萨发愿之金刚道歌》：

无垢法界空性一味体，遍照虚空智慧金刚身，

见而无厌青春相好者，童子妙色向您敬顶礼。

犹如孤独婴孩希求母，强烈信心引发之渴望，

虽然日夜寻找您之身，前所未见不知在何处。

超过万数虔诚众有情，长途跋涉克服诸艰辛，

只因思念您而来此地，难道您舍怜悯悲藏尊？

呜呼我等可怜众有情，禁闭难忍轮回牢狱中，

业惑镣铐连续紧系缚，远离行善心您未见否？

见此当现悲智威猛力，并将二取轮回迷乱相，

如从沉睡梦中觉醒般，消于平等法性大乐中。

您是承担诸佛事业者，往昔数多劫前已选定，

祈求无垢佛法日月光，普照有情虚空福遍天。

倘若我为利益无量众，发誓虚空未尽勤精进，

当成一父同等殊胜位，迅速获得究竟求加持。

从今乃至生生世世中，与尊者您不离一刹那，

遵循普贤广大行愿王，一切真实义果愿现前。

阿旺罗珠聪美（金刚上师法王如意宝晋美彭措），十七胜生始年丁卯四月二十九日上午于少许显现清净时，自然随意言论，以录音记录而成文字。增上吉祥！

道歌中流露出对文殊菩萨如子念母般的真挚情感，令人感动不已。

以亲见了义文殊菩萨获得的加持，法王上师撰著了《忠言心之明点》。全文的二十三个偈颂指归自心，至精至简，纯为大圆满觉性中自然流露的教言精华。上师法王如意宝曾亲自对徒众说：“即使追随我一百年，除此修法精要，再无其它忠言可以奉献。未来一切具有信心的人，如领受了这个教言的甘露精华，与直接见到无比的上师佛陀没有差别。”

罗岩窟山洞是《华严经》中明确指出的文殊菩萨安住之处，法王在此山洞闭关了十四天，在此期间，法王上师日日夜夜都处于光明境界之中。

通过文殊菩萨智慧的加持，法王上师在圣地五台山造了《文殊寂静修法支分引导文·手中赐佛》《文殊寂静修法之灌顶仪轨》《文殊寂静修法传承祈祷文·信心妙药》《文殊寂静修法仪轨·速赐加持》《文殊寂静修法支分·增智丸仪轨》《妙音天女修法·赐予语智自在》《言教·示取舍道》《双关语道歌·具三义之孩童嬉戏》《文殊精要续密意释·文殊言教——萌发善说海之种子》《文殊续王之护法赞供》《祈祷文·加持日光》《生生世世摄受愿文》及《五台山返藏之教言》等殊胜法宝。此时，格萨尔王等护法神纷纷发下誓愿，竭尽全力护持协助法王上师弘法利生。此外，随行弟子也以己不同的缘分，现量见到了文殊菩萨的手印、心咒、宝剑等文殊菩萨色身的各种标志。更为可喜的是，有些利根者还现见了自心了义的文殊怙主。

1997年，法王上师朝拜了内地南方的名山圣地。朝拜鸡足山时，法王上师以等持力，回忆起了在华首门下方的金刚洞即是当年无著菩萨在鸡足山苦行了十二年的山洞，当时法王上师说道：“当年，我为善财童子，与文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉前来看望无著菩萨，他专心勤修，身边只有一个土罐，所历经的苦行可想而知。那时我与文殊菩萨还一起发愿生生世世形影不离，共同弘法利生。”

2、精严的戒律

1947年，14岁的法王上师宿世的善根力成熟，生起了脱离三有轮回的强烈出离心，在扎宗阿阇黎（堪布）索南仁亲前披剃出家，并受沙弥戒，法名为释迦善说贤。

1951年，18岁的法王上师到石渠江玛圣地，依止根本上师托嘎如意宝（土登曲培）求学。在江玛寺的六年期间，法王上师受持清净戒律，知足少欲，住在只能勉强容身的简陋草坯房，穿着从尸陀林捡来的破布做成的粪扫衣，吃的是僧团中所分下来的少量酸奶、糌粑。他当时一心扑在闻思修行上，沉浸在学法的快乐中，并不以之为苦。

《吉祥时轮金刚续》中说：“比丘三者中最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”比丘是弘扬佛法的最有利身份。1955年，法王上师22岁时，在根本上师阿阇黎托嘎如意宝等三师七证前受了近圆戒（比丘戒）。他护戒如眼，即使微细的学处也不轻视，就像持戒之王菩提萨埵那样，时时刻刻以正知正念摄持护持。

1957年，24岁的法王上师回到了洛若寺，有一天，一位具相的空行母找到法王，告以宿世的因缘，如果结为伉俪，能够成办很多弘法缘起。

法王知道，对于远离世间八法的密宗大持明者来说，不一定必须拒绝具相的明妃，然而，在现今五浊恶世，许多无有修证功德的凡夫人以学修密宗为借口，以自相贪心恣意妄行双运，严重地玷污了三戒。为了消除这种弊端，极有必要以清净的比丘形象为大众树立榜样。于是法王上师谢绝了。

法王上师三十多岁时，由于众生的共业所感，形势日趋严重。上级命令各地毁坏佛像、诽谤三宝、召开大大小小的批斗会。有些意志薄弱的僧人经不住严刑拷打、百般污辱，舍去了戒律，脱下了僧衣，有些甚至公然诽谤上师三宝。当时，如果有人身着红黄色僧衣，一经发现，就立即被逮捕入狱，但是法王上师一直把袈裟穿在外衣里面。

在此期间，出家人差不多都已被迫还俗，但是法王上师自始至终受持着清净戒律。当年与法王上师形影不离的弟子嘎多堪布深有感触地说：“不用说是违犯戒律，甚至他老人家的钵盂、锡杖、三衣也从未离过身。你们年轻人不知道在那种处境下如此护持净戒有多么不容易啊！”

法王上师也曾说：“当时如果舍戒还俗，会受到上级表彰嘉奖，似乎整个天下没有一个人支持守戒。但人生确实难得，戒律是一切功德的根本，所以尽管困难重重，我一直像护眼目一般守持净戒。”

法王上师还说：“在那样的危险时期，我也从来没有做过杀生、偷盗等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修财神法，结果所需之物轻而易举自然获得；有时修摄生术，连续十几日不用进饮食。”

法王上师甚至眼见别人杀生也是心如刀绞，如割自身。每当看到有人击打饿狗等旁生时，法王上师就会流着泪说：“这些众生无始以来都曾做过我们的母亲，它们由于恶业所感如今转为旁生，已经这样悲惨可怜了，你们还竟然忍心打它们，真不如打我。”一次，法王上师看见有人打狗，生起了强烈的悲悯之情，示现生病。

法王上师不但是我们后学弟子在受持别解脱戒和菩萨戒方面的表率，在如理如法依止金刚上师，受持清净的三昧耶戒方面更是我们的楷模。

在江玛寺的六年里，法王以供养财物、恭敬承事和依教修行三种供养依止上师，托嘎如意宝也把他看作唯一的心子，慈悲摄受，单独传授他《杰珍大圆满》等许多甚深密法，还经常赞叹说：“我们俩有深厚的前世宿缘，他离开我就像小孩离开母亲一样，一天也呆不下去，我待他也情同骨肉。”

法王共依止过十余位上师，每依止一位上师均是虔诚地依教奉行。尤其是对根本上师托嘎如意宝的信心和恭敬心更是无以言表。法王曾多次对弟子说：“我从最初见上师到他老人家圆寂之间，一刹那也没有将他看成一般的凡夫人，从他本人注重持戒及眷属们净护戒律这两方面来看，对照《入中论》中‘犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居’的教证，我一直认为他是戒度圆满的二地菩萨，当亲眼目睹上师圆寂时出现成就究竟佛果的种种瑞相时，方知我的上师是真正的如来正等觉。”

法王曾对弟子说：“我依止托嘎如意宝六年期间，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行而不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后说：‘难道你不想利益众生了吗？’当时我非常害怕，吓哭了。对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视为善妙教言。每次上师给我摸顶，或与我碰头加持，我都会连续几天兴奋不已。”即使在晚年，法王每当提到托嘎如意宝时，都会哽咽失语，这一点凡是在法王座下听闻过佛法的人，都会深有感触。

曾经有弟子请求上师法王如意宝写自传，法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”

近代持律大德根索丘札仁波切一生戒行清净，连支分细戒也严持不犯，而且撰写了许多佛学著作，精进传法度人，以苦行猛修著称。一天，尊者自知化缘已尽，对侍者说：“你拿着我的僧伽黎到外面抖动三次，并对大家说，释迦比丘根索丘札戒律度已圆满。”侍者奉命抖动并重复尊者的话，周围很远的人们都闻到一股奇异的妙香。

根据前面法界金刚的授记中说，法王在示现为列绕朗巴的同时，也示现为道孚的大成就者根桑秋扎。尊者临近圆寂时的话也已证明这一点。当时，他的侍者弟子阿华悲伤地问：“上师，您老人家圆寂后，我们到哪里去找您的转世灵童呢？请您慈悲明示，此道场又将如何继续？……”上师笑着对他说：“关于我的转世灵童，你们不必劳心费神地到处寻找，将来有一位能背诵《真实名经》的人来到这里，他重新建立此道场，这就是我的转世。”之后边说持戒的功德，边擦拭钵盂而安详地圆寂了。法王一行来到木纳地方朝拜古屋神山时，当地的诸位知名高僧大德根据法界金刚的授记以及法王能够流畅背诵《真实名经》等许多依据，准确无谬地认定他就是根桑秋扎大尊者的化身。

三、法王上师一生精进不止的事业是什么？

上师法王如意宝在《教诲黎明曙光》中指出：学佛的基础是戒律，学佛的命根是闻思修行，学佛的目的是弘法利生。法王上师并对这三大要点作了特别的强调：

所谓甚深教言亦即此，慈爱忠言此外亦非有，

一生实修精要亦为此，故勿舍弃牢记于心间。

法王上师一生精进不懈的，正是以这三点为核心，帮助广大众生走上这条成佛之路。

1、建立严持戒律的清净僧团

在动乱年代，为了保存佛法的命脉，法王就冒着生命危难，召集具足近圆戒的比丘在喇荣沟对面的大鹏心宝山上举行了传戒仪式，此后僧人的数量不断增多，逐渐形成了一个庞大的僧团，将已濒临隐没、残缺不全的别解脱戒重新健全完善了起来。

僧众团结和合、戒律清净，是学好佛法的重要基础，再配合以精进闻思修，佛法的功德就会生起。遵照托嘎如意宝的传统，法王上师对五明佛学院的弟子也作出了如下规定：凡想长住喇荣五明佛学院的人，必须要遵守三项纪律：1、团结和合；2、戒律清净；3、闻思修行。在学院里，凡是破了根本戒或破根本誓言的，不管是活佛、堪布，还是刚入院的小喇嘛，一律摒除出僧团，乃至今后学院里的讲法、法会等，都再无资格参加。四众弟子要团结和合，凡是相互有矛盾导致互不说话，甚至吵架或打架的，都必须在当夜之前相互道歉、忏悔，否则也将被开除。

另外，法王上师还专门指出，年轻人特点是贪欲心重，老年人特点是嗔恨心重，如果学院里的年轻弟子因贪欲心破了男女众之间的根本戒，法王说其过患比吃了他的肉、喝了他的血还要严重。

由于文革时期的动乱，佛教遭受了严重的破坏。藏历十六胜生周木牛年（西历1985年），法王上师在色达喇荣五明佛学院给三千多僧人赐予列绕郎巴大师的伏藏法——《教藏集》的灌顶及传承时提出，各寺院亟需整顿僧团。法王上师并且提出了三条重要标准：

第一、一切功德的所依唯一是戒律。除了个别获得了生起次第或圆满次第成就的在家瑜伽士之外，寺院里的人必须全部出家。并且根据律藏和密续法宝中的金刚句，别解脱戒和密宗三昧耶戒已经毁犯，但可以还净的，必需忏悔还净；即使忏悔也不能完全还净的人，必须从僧团中摒除，之后令其单独精进忏悔罪障。

第二、无论是出家僧众还是在家瑜伽士，作为应供处都应该抛弃其它琐事，着重讲经说法、闻思修行，僧人们应该做的唯一事业便是护持教证的圣法。

第三、在闻思修行时，不能掺杂世间八法，要使之成为成就自他二利的因，成为在家人等真正的顶礼处、供养处、皈依处。

参加灌顶的康巴等地的很多寺庙的僧人，在法王上师前做出了郑重承诺，发愿依教奉行。

法王上师随后发布了以这三条标准为核心的《公函·整顿戒律广布文》，四川、青海、甘肃等地的大小寺庙群起响应，尊重戒律，精进闻思修行的正法气象又在藏地恢复起来了。

法王上师强调，要守好三乘戒律，必需深信因果，所以法王上师专门为四众弟子宣讲了《百业经》《贤愚经》等因果方面的经典。

法王上师多次传讲了《沙弥五十颂》《根本说一切有部毗奈耶颂》（《花鬘论》）《赞戒论》《赞戒论浅释》《律经根本律》《律经根本律广释》《菩萨戒二十颂》《入行论》《三戒论》《实相宝藏论》（专门介绍密乘三昧耶戒的宝典）等三乘戒律的法宝。

法王上师还针对现代弟子的根性，专门撰著了有关三乘戒律的教言，分别有《教诲·甘露明点》《三戒教言》《教诲·天之甘露》《教诲·老翁胡言》《纪律教诫文》《成就真实戒经科判》《赞圣财无垢戒·净罪甘露河》等法宝。

2、全面推行闻思修行

在教导大众严格持戒的基础上，法王上师大力推行闻思修行，亲自讲法，培养弟子。并多次表露他的心迹：一生以弘法利生为己任，发愿讲法到最后时刻。

在藏地宗教信仰不自由的时候，法王秘密地在喇荣沟外的新宝山和狮宝山上为弟子传授佛法。1979年，宗教政策尚未全面落实，法王上师就在喇荣创建了五明佛学院，建立起了清净的弘法僧团。

为了弘扬佛法，法王上师宁舍身命也在所不惜。当年《公函·整顿戒律广布文》发布后，一些严重破戒及毁坏密乘誓言的人就开始制造种种违缘、障碍。当时法王上师说：“在我清理整顿僧团之前，无论是在家人还是出家人没有一个对我不欢喜的，自从整顿之后，有些人就视我若仇敌。然而，我只是想在佛教日薄西山的时候，通过清理整顿僧团，能使清净的佛法哪怕是多住世一日的时间！我本人没有丝毫自私自利之心，问心无愧，三宝可以作证。为了佛法我即使舍弃自己的生命也在所不惜，只有欢喜之心，一点儿也不会后悔。”终于在法王的坚定意志和盛大功德的感召下，整顿僧团的事业取得了全面成功。

1985年的藏历六月初四吉祥日——本师释迦牟尼佛初转法轮日，上师法王在一千多名僧众前发了两个大愿：

第一个愿：依照寂天菩萨在《入行论·安忍品》中的偈颂：“任他践吾顶，宁死悦世主。”法王上师发愿说：“我从现在开始发这个愿，从现在开始，即使所有的众生践踏在我头上，我也不伤害他们，而以慈悲心来对待他们，以此让世间怙主——诸佛生欢喜心。明年到五台山在文殊菩萨面前，也要发这个愿。”

第二个愿：法王上师说：“我立下誓愿，发无上殊胜的菩提心，最好能够引导整个南瞻部洲的众生趋入解脱，若做不到这样，中等尽力救度泱泱大国的众生，最起码也要将藏地雪域的同胞安置于解脱道中。”

1986年，应多康各大寺院邀请，法王上师率众活佛、堪布等长老比丘走访藏地著名寺院、朝礼神山。在这一年里，法王上师依次走访了道孚、巴美、炉霍、康定、甘孜、新龙为主的格鲁、宁玛、萨迦、嘎举派的七十三所寺院，朝谒了莲花生大师的身、语、意、功德、事业五大神山。所到之处传授出家沙弥戒和比丘戒，同时法王上师教导各个寺院的出家僧人们说：“你们首先需要认识到，佛法除了教法和证法以外再也没有别的内容，思维安乐、痛苦都是无常的，所以杂事、次要的事等都应该放下来，应当只是闻思教法、修行证法。所有的宗派都是佛陀的圣法，故应当无偏袒地观想清净，不能以对自宗贪执对他宗抵制的心造下谤法的严重罪业。一切行为都不要盲目跟随浊世的众生，要按佛陀的律藏中所讲的那样行持，一切功德的所依是清净的戒律，护持三乘戒律要像爱护自己的眼睛一样。当今正值佛法衰落的时期，能通达一些正法的人不要一个人独善其身，应该发起勇猛广大的心，精勤讲经说法，在这个浊世再也没有比学法和弘法更殊胜的善法了。”当时曾经因为宗派之间的芥蒂而引起较深矛盾的一些寺院，以及寺院中矛盾很深的出家人，都在法王上师的开示和调解下捐弃前嫌，重新团结和合。

当时各寺庙纷纷给法王上师供养了财物，但是老人家却没有接受。在这七十三所寺庙中，没有佛学院的法王上师就建立佛学院，已经有佛学院的法王上师就为他们设立佛法课程，还为在动乱年代中被染污的神山作沐浴熏烟仪式，重新开光。

除此之外，法王上师还对在家居士着重宣讲了四个共同加行（暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患）、皈依、发心及在家戒等的学处，并为他们传授了皈依戒、斋戒和居士戒（很多年轻人受持一分、少分或多分居士戒，老年人大多数都受持了满分居士戒），同时也劝诫在家人们奉行十善，断除偷盗、杀生等恶业。

尤其对靠打猎为生的人，法王上师流着眼泪告诫说：“你们居住地附近的动物，都是你们过去世的父母，他们在世时为了抚养你们而造了种种罪业，导致没有往生善趣，更不用说获得解脱的果位。他们临终时又因为耽著当地和亲眷，而转生为当地的旁生。现在你们通过种种手段杀害它们，你们于心何忍呢？”

法王上师又说道：“我们的父母亲由于历史的原因，大多数都在饥荒年代或被饿死，或被迫害致死，都是在非常痛苦的状态中死去的，那时候大家对他们连公开念一句‘观音心咒’的机会都没有，这些大家都非常清楚。除了三恶趣以外，他们是没有别的地方可去的，你们应该用心地想想这些，不要再放逸度日，应当精进修持善法。”

猎人们听后深受震撼，发誓永远放弃打猎。其他发愿断恶行善、念诵佛菩萨圣号、心咒的人也不计其数。另外，很多地方结怨较深，甚至势同水火的仇家，也在聆听了法王上师的慈悲开示后，了结了往日的仇恨，学会了宽容和慈爱。

法王上师在学院创建之初，亲自带领弟子进行各个阶段有次第的修行。经过几年的严格培养，弟子们已经有了较深的造诣。法王上师于是选拔了数位出类拔萃的弟子，安排他们组建显宗五部大论和密法的班级，传讲佛法，并派弟子到其他寺院讲经说法。这样，佛法的弘扬便如燎原之火，在康藏传播开来了，这个制度化的模式培养出了一代又一代戒律精严、学修俱优的人才。

尼敦秋杰宁玛活佛在《莲花深藏》对此早有授记：

怀业山沟莲花开，洛若金鹰空中翔，

宏亮声音传十方，飞禽皆集彼羽下。

其中的怀业山沟莲花开，即是代表如莲花绽放形状的自在怀业喇荣山谷；洛若寺的金色雄鹰代表法王（属相）；空中飞禽代表他的眷属。此外，大持明者具力金刚的授记中说：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”

法王如意宝培养出的大量优秀弟子，是当代佛法大厦的坚固基石。虽然法王上师化缘已尽，示现圆寂，但是数量众多的弟子，如门措上师、丹增嘉措活佛、龙多活佛、索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希 荣博堪布、齐美仁真堪布等，正以各种形式讲经说法，劝人行善，继承着法王上师的伟大事业。

3、引导、加持弟子往生极乐世界

引导无边无际的苦难众生往生极乐世界是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多的清净刹土，可是像西方极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生。

菩提金刚在授记中写道：

单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，

彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，

利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，

凡结缘者皆生极乐刹。

这明确指出：右边是单坚神山、左边是阿拉神山、具有木天女神山的喇荣山谷中，有莲师化身名为晋美彭措尊者，摄受比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众眷属，其有广大的弘法利生事业以及凡与之结缘者必定往生极乐世界。

1989年前去拉萨，朝拜释迦牟尼佛亲自加持过的觉沃佛像时，在威严赫立的觉沃佛像前，想到佛陀的大慈大悲，泪水情不自禁夺眶而出，法王猛厉祈祷并默默发愿悉心毕力弘法利生，解救沉溺在轮回中的无数众生，使他们往生净土。随即入定，在境界中，觉沃佛像放射出耀眼的光芒，并且面带微笑地说：“善男子，以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”得到了如是授记。

此外，罗珠上师、观音上师都曾说过：“你在晚年时将广泛弘扬净土法门，依此可使无量众生往生极乐世界。”根据这些授记，法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必定能往生极乐世界。”此后，举办了数次规模宏大的极乐法会，为使无数众生与之结上法缘提供了殊胜的良机。其中盛况空前的有三次，一次是在色达，一次在道孚，一次在新龙。每一次都是人山人海，人数达数十万之多，最为隆重的一次，参加法会者人数近一百万。发愿念诵一亿遍阿弥陀佛名号者不可胜数。从这一分功德来讲，一般人不仅难以做到，连想象也是很难的。

四、大恩上师法王如意宝全集包括哪些内容？

大恩上师法王如意宝全集包含十三大类，分别是“上师根本法门”、“本尊根本法门”、“空行根本法门”、“护法法门”、“发愿及吉祥文类”、“续王注释及大圆满法门”、“大圆满证悟道歌”、“金刚欢歌”、“道歌教言法类”、“教言类”、“教诲、忠言类”、“信函类”、“其它法类”。

金刚乘的教法包含在三根本法门——上师、本尊、空行和护法中，上师是加持力的根本来源，本尊是世间成就和出世间成就的根本来源，空行和护法是弘法利生事业遣除违缘、顺利成功的来源。法王上师的全集中，祈祷上师的修法仪轨有38种，祈祷本尊的有29种，祈祷空行的有12种，祈祷护法的有27种仪轨，各种根机所适合修行的法门都已完备。除此之外，全集中还收录有法王上师证悟顶乘大圆满后从智慧中流露出的“续王注释及大圆满法门”、“大圆满证悟道歌”共23种，是弟子们学修大圆满的无上醍醐。还有法王上师教导弟子在世俗谛方面遵循因果、严持戒律、发大宏愿等法门的各类教诲。如果能系统、深入地学习法王上师老人家为我们留下的这些法宝，必然能使我们的心相续得到快捷有效的提升。

五、大恩上师法王如意宝全集有什么特色？

因为法王是圣者佛菩萨的示现，所作开示都是本来智慧的流露。法王晚年时曾在大众面前说过：“写作时不需要去查阅其他典籍，也不用思前想后、东拼西凑，而是境界中自然显现出来的，写完后也不必校对，甚至不用去管有没有错别字。现在年老时再翻阅早年的著作，不论是词句、文法还是意义都没有什么问题。”

法王还有一次曾说：“我年轻时写的这些道歌和米拉日巴尊者、夏嘎巴尊者的道歌很相似。都未夹杂任何分别寻伺，也不经任何勤作，而是智慧中自然的流露，并且一笔挥就而成。如果全部记录下来的话，一次性可以写出几本书厚的道歌。”

上师著作，诸如所唱的证悟道歌、修法仪轨以及大圆满的疏解等，不管是能诠句还是所诠义，将分散于各类经续的窍诀精华，汇集在了一处，没有不必要的辩论与论述，是对佛经论典的精要概括，充满了对消除各种烦恼障碍的窍诀性开示，简明扼要，一语中的，并且往往包含内、外、密三层含义，不同根机的人都会获得相应的启迪。

这和全知麦彭仁波切的著作极其相似。因为法王从小就祈祷文殊菩萨，并且深信文殊菩萨和全知麦彭仁波切无二无别，每当提及全知麦彭仁波切时，法王都尊称为喇嘛（上师）仁波切，并且在十五岁时，正是祈祷了全知麦彭仁波切和研读了全知麦彭仁波切作的《大圆满直指心性》后，圆满证悟的。因此师徒心心相印，以此世俗的缘起力，法王上师的著作也显现为与全知的著作一样的特色。

法王上师的很多著作是开取的伏藏品，也就是说，这些著作是当年莲花生大师特意为我们这个时代的众生所作，并嘱咐弟子化身为现代的上师开取出来的伏藏品。法王上师当年即是莲花生大师的心子多杰登炯（降魔金刚）大师，所以法王上师是应我们的机缘而出世的，我们是当机者，所以如果用心去学，会获益很大，进步自然也会很快。

对于不同根机的弟子，法王给以与其相应的开示。现代人生活节奏快、压力大，较长的仪轨对于长期坚持日常学修比较困难，所以著作中很多修法仪轨特别简明扼要，契合当今时代修行人的根器、意乐，比如现在大众普遍修持的《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》《上师瑜伽》等。法王在开取《莲师猛修仪轨》伏藏时，在伏藏地共发现九函殊胜的伏藏品，但法王在智慧的境界中自然选取了其中较短的《莲师猛修仪轨》伏藏。

法王上师著作中所有的伏藏法门都具有四种作用的特色，即圣教不会消失、窍诀教言不会搀杂、加持不会衰弱以及缩短传承之链。

第一、佛语教言像集市中已被加工过的牛奶般受到搀杂，许多古时侯传讲的法门已经消失，但这些法门再以伏藏形式重现在如今这个时代，对于维系圣教并让人们有缘得到这些法门很有助益。

第二、来自具有“温热气息”源泉的清新正法，没有经过漫长传承中各色人物之手，确保了窍诀教言的真实性。因为法藏未受搀杂，故而是修持之速道，学修极易获得胜妙成就。

第三、教法的纯正性和真实性确保它们具有全然具足的加持力。

第四、在这些伏藏传承中，除了第九世纪的莲花生大师和掘藏师法王如意宝以外，中间没有间隔其他人。

六、大恩上师法王如意宝著作的译传对于以汉地为主的有缘众生有何利益？

法王上师的著作，是直接针对当代众生的无上开示，有些更是直接针对以汉地为主的有缘众生的法宝。学习、弘扬法王上师的著作，将有效地提高当代弟子，包括汉地弟子的修持水平，直接促进佛教的振兴。

五浊恶世众生想要获得修行进步，忏悔业障是必不可少的方法。法王著作中专门为汉族为主的弟子开取的伏藏品《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》和《上师金刚萨埵修法·遍净罪障》，是迅速消除业障的珍贵法门，以四力对治进行忏悔的谆谆教言也在著作中多有开示。

往生净土是末世众生脱离轮回的一条捷径，也是现代全世界的大乘佛法弟子普遍修持的法门。虽说净土法门适合从博地凡夫直至等觉菩萨的一切根机，但是能够成功往生，仍需要依赖真切的信愿，这看似简单，其实并不是一件容易的事情。法王如意宝从证悟智慧流露出的论著中，从各个方面教导了弟子们对净土法门提升信心的必要以及具体的方法，通过学习，可以让我们获得切实可行的方法，增加对往生极乐世界的把握。

法王上师一再强调佛陀的圣法都是对治烦恼的妙药，应该平等弘扬，并教导弟子在以普贤行愿为指导，以极乐世界为此生目标的基础上，广泛地学习佛法的各种微妙法门。法王强调，如果弘扬单独一个法门，则会无形中导致其余法门的隐没，佛法存在的基础就不会稳固，最终会导致专门弘扬的那个法门也会受到削弱，而导致整体佛法的衰退。法王上师的著作正体现了上师的这一弘法智慧，涉及了从显宗到密宗的各个法门，并针对各种法门都作了非常精到的开示。

法王上师的出世是佛教历史上的一大稀有因缘，是文殊智慧本尊在当代的圆满示现。法王上师虽然暂时舍离了幻躯，示现往生极乐世界，但为我们留下了珍贵无比的著作，有幸学习这些智慧法宝，如睹法王上师真身，可以直接获得法王上师智悲力的加持。但遗憾的是广大的汉语世界的佛友不能直接读懂藏文，语言的障碍使得大家缺失了领受法王上师教诲的机缘。因此翻译、传讲这些法宝，是目前一件迫切而又意义深远的大事，对佛法在全世界的弘扬与振兴，将会起到不可估量的推动作用。

圣者晋美彭措勇列吉祥贤足下

金刚弟子益西彭措

2009年藏历9月18极乐大法会首日书于喇荣五明佛学院，吉祥圆满！