阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

第四十六　自然得闻妙法愿

【设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：我成佛之后，国中菩萨，都能随其他的志愿，想闻什么法，自然闻到。如果不能这样，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么又发这条大愿呢？因为他见到十方国土当中，有的菩萨听到的法非常稀少，而有的菩萨却能随自己的意愿想听什么法就能听到什么法。因此怜悯不能随欲听法的菩萨，立下了这条大愿。

这一条大愿已经成就了。在《无量寿经》上这样讲到：极乐世界的七宝池中，水波发出无量自然的妙音，随着池中人想听什么，就听到什么。或者听到佛法僧三宝的声音，或者听到寂静的声音、空无我的声音、大慈大悲的声音、般若波罗蜜的声音，或者十力、四无畏、十八不共法的声音，种种通慧的声音、无所作的声音、不起灭的声音、无生忍的声音，乃至甘露灌顶、众妙法的声音。听到这些声音的人，都欢喜无量，随顺趣入清净离欲、寂灭的真实义，随顺于三宝，随顺于十力、四无畏、十八不共法，随顺于菩萨、声闻所行之道。

同样的，《阿弥陀经》上面也讲到，极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，而且这些鸟昼夜六时发出和雅的音声，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等的妙法，极乐世界的人民听到这些法的声音时，都念佛、念法、念僧。这些鸟实际就是阿弥陀佛为使法音宣流而以神力变化的。莲池大师在《疏钞》上说，以此类推，极乐世界的七宝行树、阶道楼阁、宝池莲花、天乐天花、衣裓食器，任何事物都演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分等的妙法，而且听后都使众生随念三宝。

在《大般若经》中也说：净土树林等的内外万物，常有微风冲击，发出微妙法音，演说一切法都无自性……

这样，我们就明白，极乐世界已然成就自然得闻妙法的甚深境界。

这里我们讲解一下“无情作佛义”：

一般人认为花草树木、水流风响是无情法、没有佛性的存在，不能成道和转法轮。我们需要知道，这只是执著心的一种看法，认为有情一类有佛性，而无情不能作佛。实际上，一切诸法都本来安住在法性当中。在成就菩提时，就有“情与无情，同圆种智”。

领悟这一妙义的前提就是要通达万法唯心。这个问题，我们借助梦的比喻来体会。在梦中显现的所有的山河大地、水流风响等的梦相，唯一就是梦心所现，和梦心不是两个别别他体的东西。同样的道理，器世界的万法唯一就是心显现的，心现为色法、心现为虚空、心现为古今三世、心现为心前的一切……既然都是心显现的，那就都是心。所以，一切显现都是心的相分，就像梦中所有的境界都是梦心所现一样。因此，青黄赤白是心、风声谷响是心、草木瓦砾是心……一切无情都是心的相分。既然都是心，那么随着心转依成法身智慧时，心中这一切有情和无情的法，就都显现为圆觉、显现为涅槃、显现为一切种智。所以，在法藏菩萨成佛的时候，从佛“如来藏心”所显现的净土庄严海，小到一尘一毛、一花一水，全都是佛的智慧、佛的法身，都圆明具德、具足一切果觉的妙用。以这个原因，极乐世界道场的菩提树能清净六根，风吹树枝、水动作响，都能演说妙法，无一物不是佛身，无一物不转法轮。而且都具有“自然”的妙德，就像如意宝随愿赐予一切所需，随着极乐世界的人愿听什么法，就自然流现这种法音，所以是在无分别、无造作当中任运施作佛事业。

大家再看愿文中这一句——“随其志愿所欲闻法，自然得闻”，从这里会意识到我们现在发愿非常重要，如果能发起“法门无量誓愿学”的大愿、发起志求无上妙法的大愿，在往生极乐世界之后，就能和阿弥陀佛这一条大愿充分地相应，就能自然闻到一切佛法。这就看出，志愿大，和佛愿力相应的程度就大；志愿小，相应的程度就小。这个就像钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，都是感应自然的道理。所以，一定要随顺《普贤行愿品》发起大愿，以广大的愿力就能和阿弥陀佛的愿海充分相应，成就会非常地快速。

第四十七　即得不退转地愿

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：我成佛之后，他方国土诸菩萨众闻信我的名字时，如果不能随即得至不退转，我就不取正觉。

法藏菩萨为什么发这条大愿呢？因为他见到十方国土中，有的菩萨修行佛道时，半途而废；有的菩萨却能到达不退转位，因此怜悯半途而废的菩萨们，立下了这条大愿。

在南本《涅槃经》上讲：有无量众生在发起菩提心之后，见有少许违缘，就开始退转菩提，就像水中的月亮，水一波动，水月就动荡起来。

比如，舍利弗发菩提心在六十劫当中行菩萨道。当他快要度过布施度的时候，来了一个乞丐，向他乞讨眼睛。舍利弗挖出一只眼睛给他。乞丐得到眼睛，用鼻子嗅了一下，就扔在地上并且用脚踩。舍利弗心里想：这样恶劣的人，真难度化，不如调伏自心，早脱生死。在他生起这个想法之后，就从大乘菩萨道退出来，沉沦在六道当中。在《十住菩萨断结经》上面，有一段舍利弗尊者的自述，他说：我往昔或者从初住的地位进修到五住的地位，之后又退回初住，然后又从初住重复修到五住、六住，这样经过六十劫，一直修不到不退转位。还有经上说，有菩萨在大通佛时期发菩提心，由于退缘大，导致尘点劫来堕在声闻地位。

所以《涅槃经》上面说：“鱼子菴罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”意思就是说，鱼肚子里的鱼子，数量非常之多，但是能长成鱼的却很稀少；菴罗树的花很多，能结成果的也很少；初发菩提心的菩萨很多，能成就的很少。这样就知道，如果没得到不退转地，处处都容易退转的、堕落的。

以下再讲几个事例，说明一下这个问题：

在《宗门武库》上记载，宋朝海印信禅师，经常受一个姓朱的官员供养。有一天，朱家的人见信长老进入内屋，就在这时朱家恰好生了一个女孩。派人去海印寺视探，得知信长老恰好是在女孩出生的时候圆寂的。这件事当时整个杭州城都知道。

到了女孩圆满一个月的时候，圆照本禅师来朱家探望，让人把女孩抱过来看。女孩一见就笑，禅师说：“信长老，你错了！”女孩就哭起来，然后就死了。

另外，在《龙舒净土文》中记载，宋朝的草堂青禅师在生的时候，有个曾家的妇女，曾供养他斋饭和衣物。草堂青感恩她，就说：“老僧将来给夫人做儿子。”

这一天，曾家妇人生下来一个男孩儿，派人去看草堂和尚，发现已经坐化。生下来的孩子，就是曾鲁公。因为前世出家为僧，修福修慧，所以少年登科，五十岁的时候做到宰相，但是离佛法却很疏远。

又比如，南宋宰相秦桧，前生是雁荡山的僧人，以前世的修持，这一世就做了宰相，但是收受金人的贿赂，事事为金国谋划，杀害了金国害怕的岳飞。别人不和他同谋，要么被他贬官流放，要么被他杀害。他死后堕入了地狱。老百姓的怨恨没办法消，就用面做成两个条，代表秦桧和他的夫人，一起油炸吃掉，又用铁铸成秦桧夫妇的像，跪在岳飞坟墓前面，凡是来祭拜岳飞墓的人，都用木板痛打他们，还往他们身上撒尿来泄恨。