阿弥陀佛四十八愿讲记

《阿弥陀佛四十八愿讲记》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

另外，清朝乾隆嘉靖年间，有三个出家人一同参禅。死后，一个生在江苏，叫彭文章；一个生在云南，叫何桂清；一个生在陕西，叫张费。其中只有彭文章记得前世的事情。

后来，彭文章进京考试，见到何桂清和张费，就说起他们前生做出家人参禅的事。两个人都不记得前生，却和彭文章一见如故，结成莫逆之交。这次考试，彭文章中了状元（皇帝殿试的第一名），何桂清中了榜眼（皇帝殿试的第二名），张费中了传胪（进入皇帝殿试的考生）。

后来彭文章做了主考学台，但是非常好色，最后老死在家中。何桂清当南京的制台，洪秀全造反的时候，丢了南京城，被皇帝问罪处死。张费给咸丰皇帝教过书，到了回回要造反的时候，把他骗去杀死了。

印光大师说：这三个人都不是平常的僧人，可惜不知道求生西方，虽然得了一点世间洪福，但是两个人不得善终，彭文章竟然还贪著女色，来世恐怕更不如这一生。

所以通过这些例子可以观察到，一般凡夫靠自力要成就不退转的地位是非常困难的。所谓的“不退转”，就是指所修的功德善根只增进而不退失。一般人单单凭自己的力量要达到这种地位，确实有很大的难度。为什么呢？原因就是身处五浊恶世当中，退缘非常多；一个凡夫内在有无数的烦恼种子，一旦遇缘就会现行烦恼，导致屡屡退转，始终不能证果。就像海印信、草堂青都是宋朝大名鼎鼎的宗匠，但是他们和在家人交往过密，时间一久，动了世间凡情，就投生在对方家里做儿做女，后一世不如前一世。所以，“登不退地”谈何容易，哪怕起一个念头是不清净的，是世间的贪染，也要生死轮转。

秦桧更是三世怨的一个典型。印光大师说他以多年禅定工夫，后世做到了宰相，一被金人的贿赂所迷，就成了香臭、好歹、忠奸不知的痴呆汉。以至于后世的人打他的像、尿他的像、炸他的身，千百年以来，一直都是如此。所以，秦桧是一世修行、二世享福造业、三世堕落地狱受苦。

从上面的例子，我们就知道，修行人在没有登上不退转地期间，在轮回中的处境是非常危险的。今天还出家修梵行，明天就还俗成家；今生还做高官富翁，来世就成为下贱的奴仆；今生好不容易修行开悟，隔世又可能变成“悟后迷”……所以，只要没有登上不退转地，那就生死有份、恶趣有份。就像癌症病人一样，只要癌细胞没有清除，就还会复发，置人于死地。因此，一个修行人努力要达到的第一关，就是得不退转地，过了这一关，才有不堕落的保证。

阿弥陀佛因地见到无数的初学菩萨在勇猛修行时，因为障缘纷至沓来而退转堕落，多生都不能证果，因此怜悯退转的菩萨，发大愿让凡是闻信名号的菩萨，都证到不退转地。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中讲：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”意思是说，一个人要想快速到达不退转地，就应当以恭敬心执持阿弥陀佛的名号。在《阿弥陀经》上说：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以闻到阿弥陀佛名号之后，能信愿持名，就能得到真实的不退转地。

有人问：为什么信愿持名就能得到不退转地呢？它的原因就是，不退转的功能已经摄在名号里面。一称名号的时候，名和义不分离，因此就得到不退转。这里“名和义不分离”是关键。道绰禅师在《安乐集》当中讲过两个比喻，其中第一个比喻：一般被狗咬了，用加热的老虎骨头敷在伤口上面，就能痊愈。没有老虎骨头，用手按摩，口里念：“老虎来！老虎来！”这样念几遍也能痊愈。这里，当心在念“老虎”名字的时候，意境里就有老虎的义，也就能起到老虎骨头的作用。第二个比喻：有人脚扭了，把加热的木瓜枝条敷在伤口上，就会好；如果没有木瓜，把手弄热，按摩受伤的部位，口里说：“木瓜！木瓜！”也能好。这也是在念“木瓜”的时候，心里已经有“木瓜”的义在里面，也就能起到“木瓜”的作用。都是源于万法唯心变现的妙理。要知道，世间名字都能这样有效，何况阿弥陀佛的万德洪名？佛已经把万德完全摄在名号当中，一称名号时，名和义不分离，当时就在心里得到真实的功德。所以，如果大家有真实的信心和愿欲，乃至诚心不断地念名号，在这时候，不退转的功能就持续不断地起作用，所以信愿念佛就能得到真实不退转地的果位。

这个就像有一种能让人飞升的仙丹，只要服入体内，仙丹的药力就开始无欺地起作用，能让人飞腾起来。飞的人自己并没有飞行的能力，但是依靠仙丹的药力，就出现这种能力。像这样，以佛的愿力和无量功德成就的弥陀名号，本身就具有加持行人得不退转的妙力，念佛的人信愿持名时，名号的妙力就自自然然在心中出现、就自然在心的深处作殊胜的加持，使他得到不退转。

第四十八　即得诸忍究竟愿

【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。】

法藏菩萨发愿：假使我成佛，他方国土诸菩萨众闻信我的名字时，不能随即得至第一忍、第二忍和第三法忍，于诸佛法不能随即得到不退转的话，我就不取正觉。

这也是法藏菩萨怜悯十方国土中很多菩萨都难以获得三种法忍，而立下了这条大愿。

这里所说的三种忍，就是音响忍、柔顺忍和无生法忍。在《净影疏》上面是这样解释的：“寻声悟解，知声如响，名音响忍；舍诠趣实，名柔顺忍；证实离相，名无法忍。”这三种忍都是指对于无生空性获得法忍。

下面就逐一解释三种忍：

首先，听闻佛陀圣法而了悟一切诸法都像谷响一样，空无自性，这个叫做音响忍。

我们观察一下，一个空旷的山谷，随着声音而发出回响。这个回响正显现的时候，没有丝毫的实体存在，完全是现而空的。如果这个回响有实体，那就应该有它安住的地方。但是在山谷的上上下下去观察，一点也得不到它的实体存在。又可以观察，这个回响如果有实体，那就应该有个来处。它是从虚空里过来的？还是从山谷里过来的？或者从呼叫者的声音里过来的？如果是从虚空里来的，那证明在虚空里可以有回响的实体存在，这样就应当成立，在没有呼叫者的声音和山谷等的情况下，也能在虚空里听到回响。实际上单是在虚空里根本听不到回响。第二，如果是从山谷里过来的，那在山谷里应当存在回响的实体，这样应当时时能在山谷里听到，为什么不向山谷呼叫时就听不到呢？第三，如果是从呼叫的声音里跑出来的，那在声音里应当存在回响的实体，但是用口对着地面呼叫的时候，为什么听不到回响呢？总之，我们可以见到所谓的回响并不是从虚空、山谷或者声音里传出的，在虚空、山谷、声音的每一处都没有回响存在。这样，在三处的每一处都没有回响，那么三处合起来也必定不会跑出来一个回响。这就像在每一粒沙子里没有油，这些沙子合起来也必定不会出油一样。这样就发现，回响是没有任何实体的法。它实际上是在呼叫、山谷、虚空这三个因缘和合的时候，忽而显现的完全是空性的法。所以，这是没有任何来处、没有任何住处也没有任何去处的，它的体性应当是空性。

我们观察了回响之后，再举一反三，观察内外的一切诸法，就知道一一法都是现而无实的。比如，一切水都以湿为性、一切风都以动为性，那么一切万法以什么为性呢？以空为性！也就是说，一切万法都同样是空而显现的，而根本不是有实体而显现的。了悟了这一个真理，就叫做音响忍。

其次，“舍诠趣实”，“诠”，就是能诠真实义的教法文字；“实”，就是教法所诠的实相。要知道，教法就像手指，实相就像月亮，以教法来悟得实相，就像以手指指示天空中的月亮。“舍诠趣实”，就是舍开言诠而直接趣入实相。好比见到真月之后，就舍开指头直接看着真月一样。所以首先是“以手指月”，之后是“见月舍指”，就是舍开虚假的教法文字。不要执著“手指”是“月亮”，教法就是一种用来指示实际的方便，而见到了实际，就“舍诠趣实”，这个叫做柔顺忍。