卷三

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

普劝修持二

【 人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙，或他人，为己积累而得；色色无非己物。 】

人生在世，有父母、妻子、儿女，有住宅、田地、园林、牛羊车马，家中有桌凳、器皿、衣服、带索等物件。（ 按现在来说，有自己的产业，有别墅、轿车、住宅，家里有家具、电器，种种衣服、饰品。 ）这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙、他人送给自己的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，成了家眷和财物的奴隶。

【 且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。 】

这一段描述人心怎么被挂在财物、家庭、眷属上。

一张窗户纸虽然微小，被人扯破，就心生愤怒；一根针虽然小，被人拿走，心里还舍不得；仓库堆得满满的，心里还不满足；金银绸缎已经够多，营求之心还不止息。举眼动步，没有不生爱著的（ 就是在眼一看、脚一动时，心都在爱著中 ）。出门才一天，就挂念起自己的家。有一个仆人没回来，就担心是不是丢了。种种事务没有不牵肠挂肚的。

像这样，为了家、为了财富，整天牵挂、执著，耗尽了一生宝贵的精力和光阴。

【 一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云：且有大觉，然后知此其大梦也。 】

一旦大限到来，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？静心想想，人的一生确实如一场梦。所以庄子说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。

这是讲，到临终时，一生经历的苦乐悲欢，都成了过眼云烟，除了留下记忆中残余的影像外，一切都了不可得，就像醒来回想一夜迷梦。

【 古人有言：“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”妙哉此言也，予故用此后两句，添以两句，而成一偈云：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？ 】

古人有一首偈说：“一旦无常到来，才知梦里这个人，身、财、眷属万般带不去，只有所造的业跟随自己。”这一偈说得很好，我因此借用后两句，再添两句，作成一偈：“万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。”业有善业、恶业很多种类，大限到来，这些业都一一带得去，都会在后世起作用。这样看来，怎么能不以净土为业呢？

“一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”是说，有朝一日，死来临时，除了善恶业，其他财富、眷属、身体等都带不走。既然带不走，就对来世无利益，因此要尽量放下；相反，带得走的，都在来世造成利益和损害，因此要非常谨慎地取舍。既然业都带得走，就要尽量以净土为业。

所以要正确抉择这一生的作业。这一生为财富忙，死时一根针也带不走，对来世毫无利益；为身体忙，死时只留下一具尸体，对来世毫无利益；为名声、眷属忙，也只落得一场空。此外所造的业都带得去，种种业中，恶业让自己下恶趣，毫无意义；有漏善业让自己生人天，福报享尽仍然堕落，也终究无实义。而净业能使自己往生净土，了脱生死，不退成佛，最有意义。以此断定一切业中净业最好。因此就“但念阿弥陀”，而这样做就“定生极乐国”。

总之，这是教人要抉择清楚，这一生造什么业才对后世有义利，造什么业对后世无义利。抉择清楚了，就能发起决断，不再把精力耗在带不走、无实义的世间事上。

举例：

宋朝冯氏夫人，是赠少师冯珣的女儿，嫁给承宣使陈思恭为妻。

冯氏从小多病，出嫁后，病得更厉害，医生认为不能治愈。夫人就去见慈受深禅师，询问治病的良方。禅师教她持斋念佛。

夫人回家后，摒绝荤腥血肉和穿戴、打扮，只穿扫塔时才用的粗布衣，一心以西方净土为念。

行也西方，坐也西方，起居、饮食也西方，语默动静也西方，供水、献花也西方，诵经、行道也西方。一刹那的善念，一丝毫的善行，都回向西方。十年中没有生过懈怠的容色，心安体健，神气昌盛。人们对她极为尊尚。

有一天，夫人忽然写偈说：“随缘任业许多年，枉作老牛为耕田；打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。”（ “老牛”，指五取蕴身；“耕田”，指还业债；“受人穿鼻”，指被烦恼和业力牵着去生死。“打叠身心早归去”，就是把身、心归拾起来，早早回老家——极乐世界。“免教鼻孔受人穿”，就是免得被业所牵，投胎生死。总的是说，在漫长岁月里，受业缘牵引，枉在轮回，辗转受报，因此尽早收拾身心，往生净土，以免继续随业受生。 ）

夫人说完偈后，家人亲族都对此惊奇不解。夫人说：“我就要去西方，有什么可奇怪？”然后卧病在床，微微喘息。忽然坐起说：“我神游净土，面礼阿弥陀佛。观音菩萨在左边看着我，势至菩萨在右边看着我，百千万亿清净佛子，稽首庆贺我来生极乐。极乐国土，宫殿、园林、池沼，光明神丽，与《华严经》和《十六观经》所说相同。”

翌日，夫人安然化去。家人闻到人间无有的芬馥妙香。三日后荼毗时，遗体如生。

冯氏是一心以净土为业的典范。业是造作义，以净土为业，就是行也西方，坐也西方，起居、饮食也西方，语默动静也西方，供水献花也西方……。一刹那的善念、一丝毫的善行都回向西方。总之，二六时中，一心系念，唯一以净土为业。

冯氏在世间法上放得干净，所以能把西方完全提起。身为高官夫人，她摒绝荤腥、金银饰品、绫罗绸缎，只穿扫塔时用的粗布衣，这是衣食受用上放得下。这一放不知省掉多少牵缠，也就能专精以净土为念。因此临终时，她极强的净业势力成熟，现前西方圣境。正如彻悟禅师所说：“若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。”

【 有了明长老为众普说，指此身而言曰：此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。 】

有位了明长老为大众普说时，指着身躯说：这是死物，里面活泼泼的才是活物。不要在死物上作活计，要在活物上作活计。

要认清何为死物，何为活物。肉身是无知无觉的尸体，因此是死物；里面的心永不断灭，因此是活物。在死物上作活计，作了没有用；在活物上作活计，一一有用。所以，智者不应为无意义的死物花费精力，应在活物心上作活计。

观察一下人死后的尸体，就知道身体是死物。心识离体，瞬间就变成了尸体，叫它它不应，呼它它不理。放置三、四天后，就变成青紫色。青紫再溃烂，就化为脓血。脓血消糜，流出红红的浓汁，恶臭熏天，成百上千的蛆虫在里面钻来钻去地吃。等肉销光了，就剩下筋连骨架，筋再化掉，只留下白森森的骨架。

这样观察就能觉悟，身体离了心，就是冥顽不灵的死物，跟一根木头或一个活动厕所是一样的。如果人拿辛苦赚来的钱去买衣服给一根木头或者活动厕所穿，再对它精心打扮，给它好吃、好住，无微不至地伺候它，大家都会认为这很愚痴。同样，在这个本是死物的尸体上作活计，也是非常愚痴的行为，毫无意义。

生前做这个死物的奴隶，一生劳作，殷勤地服侍它，临死时却发现，一生所作全是无用工。为死物所作的一切，一样也带不去，死物——尸体留在了世上，腐烂，消亡；为死物营办的衣食、房屋、小车、电器、首饰等，没有一样能对后世作利益。这样就知道，生前本不应做它的奴隶，不应费尽心思为这具尸体作活计。

而在活物心上所修的任何净业，直到无尽的未来，都会辗转地起作用，原因就在于心是永不断灭的，下至念一句佛号，也如同食少金刚决定不消，净业善根种在八识田里，决定不空亡，最终必以此善根生入净土，超凡入圣。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”

比如闻思净土经论，对阿弥陀佛和极乐世界发起信心，厌离娑婆，欣求极乐，二六时中称念佛名，这样修习信愿行，就是在活物心上作活计。所作的每一分修持，都对现前和究竟有大利益。因为这些善根种子熏入于识田，未来会逐渐成熟，现前净土的无边受用。因此，现在在活物的心上修任何善根，都极有意义，是万万劫不坏的资粮。《普贤行愿品》云：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。”

【 余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。 】

我非常喜爱这句话，因此常为人说起。凡是贪著种种外物来奉养肉身，都是在死物上作活计。世人说“赚钱为了享受”，说到底，就是给死物——身体享受。求豪宅、求小车、求美食、求妙衣，无非让这个死物住得好、行得好、吃得好、穿得好，哪一样不是在死物上作活计？如果不爱重这个死物，人的生活要得了多少？穿不过几身衣，吃不过三餐饭，睡不过几尺床铺。

虽然作为世间人，免不了为死物作些活计，但也应在谋生的百忙中，挪片刻闲暇，回光自照，用来留心净土，这才是“在活物上作活计”。是真正利益自己。但一般人在使用时间上极不正确！大量的时间用在无意义的侍奉肉身追求享受上，剩下少得可怜的时间，还不愿意拿出来利益自己。这有多糊涂！

【 且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽也？ 】

而且，忙忙碌碌尽其一生营求世间圆满，即使能达到像石崇一样富可敌国，官能做到总统、首相，也终究有福尽之时，怎么能像净土受用无尽呢？

总之，为了这死物的身体，追求名利，奔波忙碌，忙到最后只是一场空。而把时间用于修习净土，就会摄取无有穷极的大安乐，这才算是善巧用好了人身。