卷三

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

普劝修持三

【 人初未尝死。而死之名，乃自此身体上得之。何则？以神之来而托于此，其形由是而长，故谓之生。以神之去而离于此，其形由是而坏，故谓之死。是神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。 】

人从未曾死，死的名称只是从身体上得的。为什么？神识来托附在父母精血中，由此长成具足眼等六根的形体，故称为“生”。临终神识离体，前往他处，形体就此毁坏，故称为“死”。可见心才是“我”，身只是“我”的住处。“我”有来、去，“我”的住处就有成、坏。神识住胎，身就因此形成；神识离体，身体就因此坏灭。

【 然则生者，非生也，以神之来而形成耳。死者，非死也，以神之去而形坏耳。 】

既然如此，“生”，不是此前全无而生，而是神识前来形成身体。“死”，也不是此后永灭，而是神识离去使身体毁坏。（ 如人搬进新宅，不能说之前没有此人。后搬离住宅，也不能说他断灭。 ）

心识只是从一住处换到另一住处，从未断灭，因此说人本无死。从身体看，命终心识离体，形体变成无知无觉，之后腐坏，再不复活，因此是从“身体不再复活”这一点安立“死”。

现代人认为人是从受精卵演化成具六根的身体，度过几十年就一死永灭。实际上，一切众生无始以来，念念相续，从未断灭。

【 世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不为悲乎？ 】

世人不认识神识初来、终去的情形，只见到身的形成与毁坏，因此就欢喜生而厌恶死，怎不让人悲愍？

意思是说，世间人见不到受生时神识怎么托生精血，也见不到死时神识怎么从身中离去，因此就认为人只有从生到死这一段，也就格外贪著仅有的一生，认为：人生一世，若不尽情享受，岂不是白活？死了彻底永灭，有什么为后世做准备？于是，人人都把心思放在追求现世的快乐上，不惜一切要求到此生的快乐，后世则完全抛于九霄云外，不予理睬。但不理睬不等于不存在，临命终时，以恶业现前恶趣之相时，只有在恐怖中坠入万劫不复的深渊，这是多么可悲的事！

【 且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者人间之业，神则随之而生于人间。所作者天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。 】

又观察：神识初来住胎，是由什么牵引而来的呢？实际是随业缘而来。神识最终从身中离去，又是由什么牵引而去的呢？也是随业缘而去。“随业缘来去”又如何呢？所作是生人道的业，识就随业受生人道；所作是生天的业，识就随业受生天上；所作是生修罗界的业，识就随着受生修罗界；所作是生三恶道的业，识就随着生在三恶道。像这样，识随业缘轮转六道，无有出期。

总之，神识是随业缘而来来去去。自己造了什么业，就会受生在相应的那一道里，毫厘无爽。

“无有出期”，要按这样思维：依照缘起律观察，只要还在起惑造业，就一定随惑业受生六道，因此，只要还没有生起对治，就决定超不出轮回。对治的方面有两种：一、按通途说法，需要现证空性，断尽三界烦恼，才能超出轮回；二、按特别说法，仗佛力往生净土，就横超生死。原因是：极乐净土没有引生烦恼的助缘；没有缘，就不生烦恼（ 如种子没有水、土等缘，不会发芽 ）；而不生烦恼，就不会受生六道。除了得到这两种对治外，再没有超出生死的可能性。因此，一个凡夫不修道生起对治，就在轮回中永无出期。

【 然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也，业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。 】

然而，神识自无始以来投一胎换一躯体，并不能永久住于一处。为什么会这样？因上自己造业不是恒久持续的缘故（ 即造业变换不定，时善时恶，时定时乱，因上造业不恒久，有穷尽，果位受生自然不会永住一处。 ），所以神识随业受生，一期业的势力穷尽时，身体就随着变坏，身体变坏神识失去了寄托的住所，就又随今世所造的业，往赴新的生处。

【 譬如人造屋宇，必居其中；人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是之报，盖自然之理也。 】

比如，人造什么屋子，就必定住在它里面；做什么饮食，就必定享用到它的滋味。推到世间和出世间的一切现象上，都是共通的规律，因此，“造如是业，必受如是报”，是自然法则。

以上讲的是随业受报的因果律。炒的是青菜，吃到的就是所炒的青菜；造的是木屋，住到的就是所造的木屋。现在造十善业，就是造天界的宫殿和光明赫奕的身体；造悭吝业，就是造饿鬼界的荒原、脓河、枯槁的鬼身；造嗔恚业，就是造地狱的刀山火海、热铁丸、烊铜水。

总之，众生在轮回的无量生中，就是以这样的方式随业流转不已。

【 然则吾今世所为，岂可以不慎哉？欲直脱轮回，永离苦恼者，无如西方净土。故不可以不修也。 】

既然这样，我今世的所作怎么能不慎重抉择？如果想这一生就直超轮回，永离苦海，那再也找不到比西方净土更捷径的法门了，所以不能不修啊！

普劝修持四

以下是劝导行人观无常和苦，发起厌离娑婆之心，从而一心求生极乐。

【 此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。 】

在这娑婆世界，人的生命脆微，如水中的浮泡，生灭无常。

业力所感的此身，如同水泡，非常脆弱，下至用一根针扎中要害，就能立即断坏命根。这个浊恶世间，死缘极多，地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等，遇上其中一种，就可能丧命。所以《涅槃经》说，这命根时时有众多怨家围绕，刹那刹那令命根衰减，无有一事能使寿命增长。《宝鬘论》说，我们的命住在众多死缘的围绕中，如一盏油灯放于风中。

【 或一岁二岁，或一十二十，幸而至四十五十亦难矣。虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。 】

有的人活到一、两岁，有的活到一、二十岁，幸运活到四、五十岁也是很难的。虽有活到七十岁的，古来犹少。人只看眼前的老人，就以为人人都能活到这么多岁数。不想想没有活到老就死去的人太多了！

《集法句经》云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。（ 如果众多男女在壮年时都死亡，怎么能保证某人因为还年轻，就决定存活呢？ ）一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。（ 有一类人死在胎中，如是有刚出生就死的，有刚能爬时就死的，有能走路时就死的，有些人在老年死去，有些人在幼年夭折，有些人正当中年丧命。人们活到各自的寿限时，都一一死亡，就像果实成熟后，纷纷堕地。 ）”

【 况世间无非是苦。但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦无多时。 】

况且，有漏的世间，身体、家庭、财富、名声、权势，样样是苦。人只是不观察反省，才不觉察。不称心时，固然是苦。就算偶尔称心，也持续不了多久，很快就消失无余，哪里有真实的安乐？因此，真实安乐在世间永不可得。

【 父母妻儿姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至。 】

人都梦想自己的家庭永远美满，这也是可望不可得的。因为凡夫都是随业流转，生离死别，谁能躲得过？一家几口就像同一棵树上结的果子，成熟之际，会一个个地掉落。不论父母、妻子、儿女，都会在业缘尽时相继死去。有的病死，有的被杀死，有的离散，或者自己大限忽然到来。世上没有不散的宴席，每个家庭都是以破散作为结局。

【 平生罪恶，岂得全无。且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。 】

自己一生中，哪能说完全没有罪恶？就以近前的状况说，起一不正念，说一不正语，看一不正色，听一不正音，为一不正事，全都是过。况且吃的是众生肉，穿的是杀众生得来的衣、鞋。又何况所有的过恶，不只这些。人只是不想而已，如果静下来想想，自己一生造了多少罪，确实是很可怕的。

【 自少至老自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去；杳杳冥冥，知在何处？或坠地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回。漂流汩没，无有出期。 】

从小到老，从生至死，时时在积罪业，业积多了，坚固缠绵，就没办法解脱。死的时候，一闭眼，只有随业缘走，渺渺茫茫，不知前途在何方。或坠入地狱，受极重苦，或作牛作马，任人宰杀；或入饿鬼道，千万年被饥火所烧；或入修罗道，受嗔恨迫使，斗争厮杀。虽有善业造得强的，生在天上人间，也只是暂时的休息，受尽福报，依然堕落。像这样，长劫不断地随业漂流，哪一天是出头之日？

自己要衡量一番：按我的根器和修行水平，有没有把握一生断尽烦恼、永超生死？如果断不尽烦恼，就难逃后有，这一生死后还会在六道中继续受生。

【 唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。色身难得，趁康健时办此大事。 】

那么，有没有让业重凡夫一生就了生脱死的法门呢？只有西方净土，最是超脱轮回的捷径。人身难得，趁现在康健时，就要办好往生的大事。

为什么说西方净土是超脱轮回的捷径？因为凡夫凭自力修行断烦恼难，而仗佛力具足信愿修净业往生易。往生后，没有起烦恼的缘，不起烦恼，就超脱了轮回，这叫“横出三界”，与通常修道竖出三界不同。

什么是横出、竖出？打个比方，就像竹子最下一节里有只小虫，要透出竹子，有两个方法：一、往上一节节咬破，直到咬穿最上一节，才能透出，这是竖出，比喻修道需要从粗至细断除欲界、色界、无色界的一切烦恼，才透出三界；二、只需在最下一节横着咬出一个洞，就能钻出，这是横出，比喻凡夫一生修持净业，仗佛愿力，带业往生，横着就超出了三界。

这样就知道，解脱道有难行和易行两种。仗自力修行，断三界烦恼，叫难行道。兼仗佛力往生净土，横出生死，叫易行道，这是超出轮回的捷径。《十住毗婆沙论》云：“佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……应以恭敬心，执持称名号。（ 佛法有无量门，就像世间的道，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。 ）”

得人身难，遇净土法更难。所以要趁着现在康健，办好往生大事。办好了，就永超轮回，得到无尽安乐；没办好，一失人身，则万死千生，轮转六道。所以，在得人身的此生，要发起决断之心，誓求今生决定往生，这是人生最重要的大事。

【 当常作念云：吾曾自无始以来，轮回六道。不曾知此法门，故不得出离。今日知之，岂可不即时下手。年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府，见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。 】

要常想：我从无始以来轮回六道，就因为不知道这条顿超轮回的捷径，所以才长劫不出轮回。今天总算有幸知道了，怎么能不及时着手修持？年老者固然要加倍努力，年轻人也不能因循度日，（ 其实，无论年老年少，轮回的时间一样长，都是无始流转至今，都须解决生死大事，不能因为年轻就不及时修持。古人说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。” ）能及时修持，命终就直生极乐，回头看不求往生而死入阴府、见阎王时惊恐万丈的人，就不可同日而语了。