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前行备忘录·闻法行为
《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱
纽西·龙多丹毕尼玛尊者 传授
阿琼仁波切 记录
益西彭措堪布 译文
二者行为分二：（一）如毒般应断之行为；（二）如药般应取之行为。
（一）、如毒般应断之行为 分三：1、器之三过；2、六垢；3、五不取。
1 、器之三过
所谓器的过失，譬如在一个有毒的容器中，无论倒入怎样的上妙汁液，都由于容器有毒而变成了有毒，同样，对于非器弟子，无论传多少法，不但不成烦恼的对治，反而成了烦恼的增添故。
这里首先要知道，耳根不专注听闻，就像容器倒覆，即使从上灌下汁液，汁液却并不入内一般，虽然身体住在说法场所，但是心未入于说法场所的缘故，耳根不能专注谛听上师的话语，导致连上师讲什么都不知道，所以需要耳根专注倾听。虽然耳根在倾听，但如果内心不持，也不会有利益，因为并未懂得文句和意义。所以必须在心中持住法。第三，如果夹杂烦恼的话，就会贩卖正法，以及在听法场所起贪嗔痴，将成积集恶业故，与烦恼相杂犹如毒品故。
这三者的对治，在经中说到：“善谛听闻，意思念之，当为汝说。”这就是佛在对阿难说：“你的等起不要杂烦恼，应当以耳根听文，意中持义，就为你宣说。”此外并没有说“等起和贪嗔烦恼相杂，耳根不专注，心中不持义，为你宣说”。因此须要在等起不杂贪嗔烦恼、意乐不离菩提心的状况中，以耳根听文、心中持义来谛听。
2 、六垢
六垢，指慢心、无信、不励力求法、外散、内收和疲厌。慢心的体相是，观待比自己低下者，自诩殊胜，使内心高举。自从有了慢心后，就对低下者生轻蔑、对高胜者起嫉妒、对平等者生较量，以此原因，“骄慢铁球，不沾德水。”再者，自从内心有慢之后，就不见自己过、不知他人德，因此是内心的垢染。其对治者，常认自己过，将自过揭露出来，常处低位，身着破衣，对于上、中、下三者都修恭敬。
无信者，指对于法及法师不起正信。其对治为：需要对于法和法师的无欺生起真实信心。
不励力求法，指得不得法都无所谓，对于法不励力求，就像在马前倒骨头、在狗前扔青草一样的心态。对治为：需要发起正法难遇和善知识难见之想，之后对于法的每一句义都生起励力求的欲乐。
外散者，由外散的门径会引生贪等烦恼的缘故，成为垢染。其对治为：需要向内收摄自心。再者，过于内收的话，会引起睡眠、昏聩、沉没的缘故，也是垢染。因此需要诸根悠闲放任，在心中出现了劲头再闻法。
疲厌的心态闻法，指讲法的时间过长等时，被饥渴和日晒雨淋等所逼恼，就极容易舍弃法和上师。因此需要在还没有积集舍法罪业之前，发愿永远不离正法和上师，如此印持之后再退出讲堂。
或者这样生欢喜心：过去我的生命都毫无意义地唐捐了，现在为了求得正法，如果能由病痛饥渴等代受一切有情的苦而闻法的话，在他方刹土须堕入金刚地狱的诸多恶业，于我等大师的刹土——南赡部洲此业增长地，仅仅由头痛就能清净的话，这下就能清净无量罪业、圆满无量资粮，多么令人欢喜啊！我要欢欢喜喜地闻法！
3 、五不取
五不取者，指与佛陀的教证法宝脱离而取。
第一，不思维法义而仅仅像听故事一样取佳妙动听的文句，或者说需要推敲词句后，取无意义的文句之鬘。
第二，有些说起来像是宁玛派大修行者的人，他们说“讲的只是文句表皮而已，应当了悟心的本面”，说完用手指指胸口后，不看文句而只取意义，是指这种承许。以上二者的对治是：应当文义联系起来持。
第三、不会义而取，指不了义取为了义，颠倒秘密意趣而取，以及与四依相违而取。其对治者：须要依法不依人。人有再大的名声，如果他的法不相应因果和大乘之道，那么仅仅依人是没有利益的；如果法相应大乘，则无论人如何都可以，因此须要依法。依法又须要依义不依语。义有了义不了义，须依了义。了义有智和识，须依智。
第四、颠倒而取，指颠倒受取法义。在领受密乘之法后，心想：“对于饮酒、双运、降伏等的行为，我可以受用了”，是指这一类的情形。其对治是：行为须要和阶段相连。也就是说，在获得等持的暖相后，说三个字就能转变酒的色香味时，或者已经获得能行诛杀、能由秘密内证使复活等的暖相时，就可以随应而行了。如果没有这样了知，还没有证得深密义就对须保密者胡作非为的话，那除了魔和日札魔这样的下场外，别无去处。
第五、错上下而取，指还没受取前行之前就做正行的讲闻，前行中对于共同外和不共内两部分的法要也是颠倒先后而取。其对治是，对于正等觉的正法，须要如阶梯般上下关联而取。
应取之行为：在依止四想中，“于自作病人想”，就是须要认识被自相续的因三毒、果三苦的大病所缠缚的这一自过。其他容易了解。
六度有闻、讲两类。本论中宣说了前者。讲法的六度为：不顾恋名利而说法，即是布施；不对他人作讥讽、轻蔑等恶行，即是持戒；数数请问而不起嗔恚，即是安忍；昼夜说法心无疲厌，即是精进；一心专注法义而不散乱，即是静虑；三轮清净，善能发起弟子闻思，即是般若。其余容易了知。
