前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

纽西·龙多丹毕尼玛尊者  传授

阿琼仁波切    记录

益西彭措堪布  译讲

二者行为分二：（一）如毒般应断之行为；（二）如药般应取之行为。

（一）、如毒般应断之行为分三：1、器之三过；2、六垢；3、五不取。

所受持的闻法行为有两种：负面像毒一样应断的行为，正面像药一样应取的行为。我们一定要明辨是非，在缘起上分清此二者。如果发现不仅根本得不到法益，反而变成非法、堕恶趣的毒素，并逐渐损坏自相续，就必须切断这种行为。譬如，中毒后，一旦意识到是毒就会立即采取措施去清除毒素。另一方面，如果知道是妙药，能资养法身慧命，得到无数功德利益，我们也应当积极去求取。

如毒应断的行为有三类：自相续器的三过、闻法时的六垢、学法时的五不取，共十四项。譬如，闻法时不听法师的声音、不肯将所闻正法受持于心、闻法的等起不清净或与烦恼相杂，这些内心的毒素如果没有断除，再珍贵的甘露妙法都会被自相续染成毒物。很多人学法不仅没得利益，反而产生罪过、下场悲惨，就是因为没有意识到自己的心态和行为。他不断地以闻法为缘造下非法，譬如轻慢法和法师，起各种无信、不恭敬、散乱、违反等行为，此等行为如毒一般可怕，导致毁坏自己的今生来世。此外，六垢即慢心、无信、不励力求、外散、内收、疲厌等等；五不取是不顺应法的轨则，颠倒而行，有时只取文不取义，或者只取义不取文，或者颠倒而取、错乱上下而取、不体会密意而取等等，也全是心中的毒素。这些会导致我们学法却得不到利益。

法师每次倾降的是甘露般的妙法，只要我们断除毒素，使自相续之器清净无染，就容易如理受持正法。所谓“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，对于每次闻法都能按闻法轨理来行持，决定会有极大改善。将每一分法义都吸纳入心，不必说当下能成办利益，即使是乃至尽未来际之间也都将成办利益，是如此不可思议。譬如某种食物本身极有营养，再加上自身良好的消化吸收能力，两方面因缘契合，便能很快吸收营养、利益身体。同样，法是最殊胜的，是能让我们证入法界的等流因，一分分接纳以后，如果自心没有毒素等的垢染，它就决定能资养法身慧命。

内心断除六垢，以正面的诚敬、信心、大希求心、一心专注、心态安然，以及勇悍而无疲厌的强大心力去求取，就必定能真正握持到佛法。

如果我们学法时内心非常善妙、有智慧，知道佛法的文和义不相脱离的缘故，需要通过文来领会义；而且，通过佛法里的各种秘密、意趣、了不了义等，来非常善妙地了知法的规则；继而不错乱上下次第，有条不紊地按照修心的规律一步步进行，由此很快就能出现学法的大成效。

在学法之初，闻法的等起和行为至关重要。譬如之前讲《三殊胜》时曾对等起方面做过大量的宣说，也就是，起先如何以广大意乐菩提心摄持；进一步提升见地的话，还要深观一切都是本来清净。如是住于最胜妙的缘起点，就有助于促成大乘的成佛之道以及金刚乘的速道。具备了善妙等起的摄持后，还要关注行为。此处便属于最重要的入门前的交待，我们应当知道以此类推，之后从第一步的暇满引导，一直到最后一步的引导都需要如是进行。《言教》每个引导的科判下也都是首先强调要做闻法引导。为什么呢？万法重开端，如果最初的等起不合格，那么无论学习多少法，其实都不成为成佛的因，也不成为金刚乘的法道；或者说如果行为有偏差，同时自身的缘起也有偏差，试想在毒素般的相续里，怎么可能出现胜妙佛法的利益呢？

传法法师只能把原理和轨则告诉听众，至于得不得利益，就看自己是否能落实到行持。所谓行持，第一个就是要断除如毒般的行为，要一心反省：就是因为心里有毒恶的因素，才导致我学法多年不但不得利益，反而滋生诸多过患，譬如缘于法和法师起轻慢、懈怠、违背，没有一心住于正法等等。我竟是这般恶劣！我理应如是发惭愧心，改正身处闻法行列却以下劣意行积下无量缘法、缘师的过失。

我们一旦检查就不难发现诸多问题。比如，听法时没有一心专注缘取说法师的声音，而是随自己的心意，想做什么就做什么。有时看其他书，有时上网散乱，或者突然想起什么，就去干其他事情等等，诸如此类都是不如法行为。如是以器不合格的缘故，缘于说法音声发生种种过患，可见劣器本身是一种毒，不是好现象。有人自以为这便是所谓有个性、有自在等等，但实际上全是学法过程中的毒素。不妨想想提婆达多和善星比丘，他们非常不得了，三藏十二部都能讲，却分别堕入地狱和饿鬼，这些岂不令人生畏？！

其次，学习诸多佛法却一门也不受持，是不具德的表现。对于极其微妙、千两黄金都无法相较的佛法，我们一旦遇到就应该马上受持，否则怎可心安？但是，我们对法并没有尽到心，甚至还比不上对于世间学问或者名利财色等的强烈寻求。这都是内心的腐烂相或有毒的行为。

我们听了很多法，却一点不肯受持在心，还觉得自己不必再做什么，只是听闻就已经算是表现不错。某天出门，往往也都是完全散乱于五欲六尘、声色享受当中，哪里用心记过什么佛法呢？哪里意识到要把听到的佛法珍重受持？哪里像爱护如意宝，或珍重自己的眼目一般，一心依法修持？由此，即使学法多年，乃至从下到上乘各种法门都听过、学过、会说、会讲，然而知识越多，分别就越多，自私心就越膨胀，慢心也在不断高涨，而谦下、恭敬、信受的行为却是越来越稀少。在别人眼中，或许学法者的实际表现比学法前还要差，因为学法后，似乎变得更加傲慢。这就是我们的颠倒处。

再说，所谓的毒器过，是指起初就动机不良地谋算：我听闻或修炼这一法门，将来会很有名誉，脸上有光，得到别人的恭敬，得到许多利养等等；或者在闻法时不断地现起烦恼，这些都是有“毒”之心。由于等起是染污、有毒的状态，即使学习再多佛法也只会变成虚伪的商人——外在现出一种高尚相，却到处贩卖正法，比一般的贩子更恶劣；或者心态上出现骄慢、嗔恚、嫉妒、不满足等等，只能不断地积累罪业，无论灌入多少佛法都不会有利益。

此处用“如毒”、“如药”来表达，其实非常有加持。我们见到“毒”，就不难了知它的可怕和严重性，在尚未清除之前，听受任何法都会由于它的沾染而成为过失。而且因为法和法师境缘重大的缘故，缘此所发生的过失或者说业的作用力，也会非常巨大。也就是说，以自己对业果的愚昧，被自我的烦恼、习性所障蔽，导致不断地起现颠倒行为。我们一旦意识到其结果的可怕性，就应该从此战战兢兢、守护三门，注意在缘起上纠正，使自己转为具足善心、信心、恭敬心的贤妙容器，并做出恭敬的行为等。只有把这一系列都朝向最贤妙的方向扭转，才能真正受教，使每次倾降、注入的“甘露”，哪怕是一四句偈，都能在相续中发生无量的利益（也就是说，不必说闻后修持，即使是听闻的当下也会出现很多功德）。

对于极其难得、殊胜、尊贵的妙法，我们内心一定要具足相应的德相，才能与法契合，或者说从初一到十五，一切闻法、修法等都将成为产生无量现前与究竟利益的因。我们的学法将日新月异，自己也感到内心清净、智慧明了、善心萌发等，方方面面都越来越好。总之，得利与否的关键，就看能不能实行一心住于正法。

1 、器之三过

所谓器的过失，譬如在一个有毒的容器中，无论倒入怎样的上妙汁液，都由于容器有毒而变成了有毒，同样，对于非器弟子，无论传多少法，不但不成烦恼的对治，反而成了烦恼的增添故。

“器”有容器、器具之意。在古代，“器”指工具，譬如机器即机械性的工具。机器性能好，制造出的产品数量就多，而且品质精良。纽西龙多尊者在此首先做一种总的引导，把“器”比喻为我们的心相续。根器上等者能迅速得到很大利益；根器不合格则不得利益，甚至出现过患。学法重在根器，如果自相续已整治得非常贤妙、具德相，有信心、清净观、智慧、慈悲、精进力等，能够一心专注、敬法敬师、一心执持、如法而行，有很多德相，那就必然如同性能良好的器具般，有巨大的学法动力；反之，器般的相续如果顽钝、恶劣、有过患，或者隐藏其他许多危险因素，在启动时就会不断出故障、发生损耗，甚至具有杀伤性、毒害力等等。

此处的“器”，实际上代表广义。所谓器的过失，以譬喻来说，器内如果有各种植物毒素、动物毒素、真菌毒素等，那么其中的每一种毒素都会起作用，使灌入的上等乳汁或甘露，与毒混合而变成毒药；同样，心相续好比一个容器或瓶子，由于多世以来深重而顽固的习气多种多样，譬如骄慢、懈怠、散乱、轻视、胡作非为、厌烦法、舍弃法、看法师过失、过分紧张执著等等，如果没有很好地处理，让毒素般的它们占据优势，那么自己的闻法、学法不但不得利，反而以烦恼毒的作用招来极大过患。由此可知，学法的前提是自己成为法器才行；否则，对于非器弟子，无论法师传授多少，他不但不会依法对治烦恼，反而都只是在他的相续当中起到负作用，使学法成为增添烦恼的因素。