前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

三过的对治，就是佛在每次说法前提醒的“善谛听闻，意思念之”。当时如来对阿难说：现在我要传法了，你的等起不要跟烦恼掺杂，耳朵要聆听法句或者传法的声音，心里要持握它的意义，我就为你传授（；相反，如果你未能做到这些，就不应为你宣说，因为缘起不顺合，只会起现无数过患的缘故）。

如是，我们应当注意缘起上的不愚昧，并不是只要所传佛法殊胜就可以随便传给一切人。法师授课也往往很注意当场的因缘，如果已经不具备如理如法的缘起，座下的人根本不听，那还何必讲什么？传讲只能使他们更加轻视佛法，产生无量过失。

如来一直都在掌握着这种传法的缘起。如来并没有说：“你的等起跟贪、嗔等烦恼相杂，耳朵也不专注，内心也不肯持法，但我还是要为你宣说。”佛不度无缘之人，有机有缘就说法，无机无缘便不说。法是需要拿黄金来求、摆狮子座来请的，为什么呢？如果不是，人们就容易藐视佛法、毫不在乎，以为随随便便就可以得到，结果不仅难得利益，还会由此产生无量罪过，毁坏自己的今生来世。

同时，这也是教育学上非常关键的环节。世上多少父母教出的孩子不成才，不外就是因为教育出问题。父母往往溺爱、顺从孩子的恶习而不忍惩治，结果当然就越发展越严重，最终是毁害、耽误了他的一生。常言道：“棍棒底下出孝子”，我们从未听说过溺爱之中出孝子；又有“慈悲生祸害，方便出下流”的说法；还有所谓“慈悲作障”——没有以智慧摄持，没有洞明缘起，恰如其分地施教，不但不成利益，反而成为过失。也就是说，“狮子乳盛于瓦器，瓦器崩裂”——为无力承受的人传法，使他缘法造下大罪业，岂不就摧毁他了吗？因此，不是所有的情况都可以传法、都可以纵容。

认识到此等毒性行为，我们才能如理弃除，并开始真正随顺缘起、随顺法道来行持。我们作为学人，应当自知在本分上该做些什么，首先，闻法前第一念的等起一定要干净，一定要提起菩提心，不可与烦恼混杂，（否则，等起一旦染污，往后的心念与行为都不可能纯净，）继而在不离的状态中带到第二刹那，之后心住其中即可。此后耳朵专注地倾听法句，并以心来持牢法义，也就是一句句听得清清楚楚，每一种意义也都把握得明明白白，一直如此用心地领取佛法，这样算是具有了清净闻法的相。

思考题

1、反省自身，认识到三过等如毒一般，使自己学法不得利益，并由此发起惭愧心；思维断除此毒能使学法得大利益，从而生起欲断如毒之行为、按闻法轨理而行的决心。

2、认识器之三过的相、过患，通达断除方法后按照引导窍诀在自身上实行。

（1）“器”比喻什么？什么是非器之相？非器学法会导致什么过失？

（2）检查自己是否有耳不专注谛听、心中不持法、与烦恼相杂的过失，有则思维其过患而发起誓愿改正的决心。

（3）怎样避免毒器过？

（4）以怎样的认识、态度、行为能够避免覆器过？

（5）为使心中持法，必须做到哪三点？应如何做到？

2 、六垢

六垢，指慢心、无信、不励力求法、外散、内收和疲厌。

行为上还要远离闻法的六种垢染。垢染是指它一旦生起，心就变得不清净。清净时如同明镜般的自心，本来能够反应法义、领纳法义，而一旦动荡、染著，或者起现各种烦恼情绪，就没办法受取佛法，因此，这些也是内心如毒素般的不如法状况，分为慢心、无信、不励力求法、外散、内收、疲厌等各种闻垢。

得不到法益，是因为在缘起上落入染污状态，从而跟法不相应，导致即使在闻法场所，也只会使闻法成为增上烦恼的因素。到底是法的内涵还是非法的内涵只看自己的心，毕竟，心起烦恼能跟法相应吗？不可能，只能跟非法相应。

譬如心生骄慢，则无论听闻任何法，都与这种烦恼毒结合，造下各种罪业。或者不具信心，得到再多的传法也没有任何利益，因为心不在接受的状态。又如在邪见者面前，无论法师说多少，他只是生起反对、反感，或者诋毁、破坏之心，由此造下罪业。所以，并不是缘于佛法便自然能产生功德。又好比在灭佛运动期间，很多人丧心病狂，烧经书、砸佛像、斗争僧徒等等，这些不都是以三宝为对境吗？然而生起了非常恶劣之心的缘故，造下滔天大罪。同样，我们也不能以为只要进入说法场所，就完全是净障增德。心若有毒，碰到任何法都变成毒，而且会毒化心中的善根，毒化正法的法流等等，这一切完全都是以心来转变。

其次，对于内心无动于衷，并不是励力求法的人，说多少都没有用，因为他缺乏上进心。譬如老师教导一个没有进取心的学生，无论多少次地拼命灌输，也丝毫起不到作用；反之，如果是教导希求上进的学生，只要说一句就能管用。同样的道理，如果不愿去学修佛法，再多的法宝对他而言，都只是如同放在狗面前的青草一般，岂能由此得到法益？又好比对于面前的一杯牛奶，自己根本不想去喝，它又怎么能主动进入口中并滋养身体呢？内在的缘起上，自心有没有励力希求，就决定了有没有吸收力。这些都是隐形的、内心世界里的事，我们不能只看外在，或责怪外在的因缘。内里如毒般的相续尚未净化之前，他不可能得到法益；能否在内心转变，才是真正的关键。

再说外散。心奔驰在外，缘于非法之境、缘于迷乱显现，一直取著、分别、贪婪、妄动不已，然而这些恰恰是苦恼之源、过患之本。这种错乱的状态与正确的状态相违，心已落入颠倒错乱，其实再听多少正法都与自己无关。因为法与非法不并行，肮脏的心中，怎么可能出现清净的法义？

同样不能与法契合的还有内收，是指处在非常紧张、执著的状态。毕竟清净、安详的心才容易与正法相应，即使是起码的为人做事也都需要安详。譬如老师让学生上台演讲，学生上台之后身紧张、心紧张，全身的细胞都紧张，导致半小时都说不出话来，但是有什么用呢？

这些都是需要处理的垢染，缘起上不契合很难得利益。它并不是凭想象就能得到，一定要首先以理智解决自身上的问题。好比机器出现故障，运转不灵，甚至朝反方向运转，这时我们不能梦想它能自动变好，而是一定要找出出错的原因，然后一一排除，使之恢复正常。同样，我们心的“机器”叫做法器，法器出现问题，出现故障、走火，或者其中的各种污垢尚未净除，那么它当然不能正常运作。如果心都不能正常运行，还能接受到正法吗？如果是朝反方向运行，结果在自己恶趣的帐簿上不断增值，这岂不是很危险？

人要有理智的态度。进入正式引导之前，首先学习闻法的轨则，了知哪些是如毒一般必须断除的行为之后，就要按照对治法去清理；否则，从第一次引导直到最后一次，不但不见成效，反而积下无量的过患。没积过患算是幸运了，但也不可能有什么大的进展。为什么？因为心的机器不够清洁。如同一些老爷机器“嘎吱嘎吱”响的时候，就要给它加润滑油，清理污垢，妥善地处理方方面面，不能让它拖着障碍来运行。智者的做法是，看到问题，就在内部的机制上解决，使其继续正常运行。

万事重缘起，而缘起在心、在行为、在于做法。我们一定要看自己的心契不契合法道：我生起这种心态如法吗？这种态度对吗？这种缘起是真正在迎取法、吸收法，专注在法上吗？如果不是，那么自己就只如同影子，甚至是如同捣蛋分子、非法分子在听法。他们也可以深入法场，但因为心上的缘起错乱，丝毫都不会有任何正面作用。譬如一个破坏佛教的人，专门在经堂里寻隙捣乱，能说他坐在现场会有什么利益吗？同样，不要以为自己是纯净的三宝分子，我们心里其实有很多毒（如果内心完全干净那就是圣人了），不得不承认自己是凡夫，一半好一半不好，或者百分之三十好，百分之七十坏，或者百分之七十好、百分之三十坏等等。这些都需要在自身上反省。其中坏的因素便是“毒”，即使它触到法也会将法全盘毒化。

有人问：真是如此吗？

回答：心里的毒尽是制造过患的根本。我们从小到大，在学校、在家庭、在社会、在事业、在待人接物等上面，都是这些毒在捣蛋，是这些毒在毒化相续、制造恶业。那么，遇到佛法就能突然解决吗？不一定。各种观念的毒、心态的毒、行为的毒、做法的毒等等根深蒂固，需要我们一一清除。开始学法当然就等于是有了转机，或者说如果我们能按照法教去做，就有变清净的机会；相反，如果没遇到佛法，或者虽然遇到但不接受，他就会继续下堕，最严重的叫做“阐提”，那真是万劫不复——没遇到好的机缘，还要一味随顺自己颠倒的想法、做法，结果出现了无量的灾难、损害。