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前行备忘录·闻法行为讲记
《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱
总的来说，我们要取得整个佛教当中教法、证法的妙宝，特别来说是要取得大圆满前行系统中的无数妙宝，在这一过程当中，消除上下错乱而取的如毒行为极其关键。现代很多人的颠倒习惯是，想怎么做就怎么做，看书不按规则，修法也不按规则，什么事都要紊乱次序，久而久之以这种坏习惯耽误自己一生一世，才发现它是最大的敌人。
五不取全是自心上的错谬，违背取法的轨理。以这些颠倒的做法，即使生在佛法宝山里面，也是一件宝贝都取不到，甚至“盲而为宝所伤”，招得一身罪业、一身邪染，成为佛门的败家子，多么可惜！就像大学生也不是个个品行高尚、成为国之栋梁，而是从中出来胡作非为的也很多，甚至出现犯罪分子等。虽然都是在读书，读错的却也很多。
如果没有如理受取佛法，即使学过不少经论，可能只学会了口头言说，而得不到任何实义，或者在佛法的上下各处存有很多错乱的理解。法师在讲同样的法，听者却有各种理解，有时让人莫名其妙的是，明明传的是这句话，怎么让他复述一遍就完全变样？其实就是因为他的见解、方式等有问题，经过他的“过滤镜”，透射过来就已经改变。
佛法内容广博精深，未入门者或许处于“文盲”状态，进来后消不得几年就装进了大量佛教知识。由于他缺乏辨别的智慧，不能体会秘密意趣，也不能区分了不了义，不能融会上下关系，也不明白修行的时间阶段有所不同等等，即使听闻了一大堆，但没经过清理的缘故，也容易在内心发酵出臭味、杂乱味。不仅自己丝毫无法受用，还会在相续中发生很多负面作用。也就是说，很多人知见不清，或者取法的方式不对，结果落在五不取当中，难能得到法益。这也是在正文的引导之前首先需要交待闻法方式的原因，可以让我们及时处理、纠正种种不良行为。
应取之行为：在依止四想中，“于自作病人想”，就是须要认识被自相续的因三毒、果三苦的大病所缠缚的这一自过。其他容易了解。
龙多上师在应当依止的四种想当中，特别指出“于自作病人想”的要点所在。也就是我们要认识到自己的过失非常严重，自相续完全被因的贪嗔痴三毒，以及果的苦苦、坏苦、行苦牢牢控制。如同长年重病的患者，相续当中不但病因无法遣除，而且还在不断蔓延，同时病症也在不断地发作，始终无法好转，情况非常严重。我们应当透过龙多上师所给出的这一要点仔细地思维，观察到自己作为病人，病情是何其严重，是不是已经病入膏肓；产生了这种认识之后，才会迫不及待地求医，寻找治病良方，从而对于师、对于法、对于修持生起殷重心。
其他三想——于师起医王想、于法起药想、于殷重修起疗病想，比较容易了解。总而言之，出现第一想比较困难，它一旦产生，其他三者自然生起。
六度有闻、讲两类。本论中宣说了前者。讲法的六度为：不顾恋名利而说法，即是布施；不对他人作讥讽、轻蔑等恶行，即是持戒；数数请问而不起嗔恚，即是安忍；昼夜说法心无疲厌，即是精进；一心专注法义而不散乱，即是静虑；三轮清净，善能发起弟子闻思，即是般若。其余容易了知。
六度有听者和讲者两种，听者的六度见于正文。此处讲到对于说法师的要求，是在说法过程中必须贯彻的六度的修行，即六种波罗蜜时时都要有所展现，或者具足这六种内涵。
此中的布施度是完全放下世间八风，无私无求地宣扬佛法。心里不希求名闻利养、别人的恭敬等，否则以染污的动机，哪能堪称菩萨行？
其次是持戒，即在说法之时，不自赞毁他，不说谩骂语、邪语、轻视语、斗诤语等等，身口意住在戒行当中。
再者，即使是学人数数地请问，或者传法过程中有一些劳苦、病痛等，也不起嗔恚，完全能够安忍苦行，即是安忍。
昼夜说法都没有疲倦之心叫做精进，这是一种非常勇悍的心态。不必说昼夜，哪怕是尽未来际说法也不生疲厌的愿力都具足，即所谓“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。来自精进行的愿力，如火般炽然，使自己从早说到晚，从今年说到明年、说到来世、再来世都没有问题，这就是精进。
静虑，指思虑寂静下来，一心缘于正法，不在非法上面散乱。也就是作为说法师，应当一心住于法的文句和意义。
能说、所说与说代表三轮，般若即是说法时不著三轮之相，是由本身智慧和慈悲的力用自然应机而说。其次，具有利他的力用，也就是来自说法师智慧的作用力，能够很巧妙地引起学人的闻慧和思慧，或者把听者导入到闻思的轨道当中。如此一来，学人被智慧眼所引导，不断趣入前行的修心法类当中，这些都属于说法师般若度的作用。
其他闻法行为与威仪方面容易了解，不再赘述。
思考题
1、请解释“四依”。
2、学习了义见但并未达到证量，此时行降伏、饮酒等结果如何？行为应与什么相连？证到怎样的境界可以行降伏等？如是行持有何必要？
3、“依了义、依智”与“如阶梯般上下关联而取”是否相违？我们学修时应如何正确受取？
4、讲法时如何具足六度？
