前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

“不了义取为了义”，对于不了义语认为是了义、是究竟的观点，但实际上是自己未能正确理解。

佛菩萨在宣说法义上面有了和不了的差别。“不了”是指我们以此尚且不能探究到它真实的本源，只能停留于较外层的涵义。佛法有从外到内，从粗到细，从现相到实相的差别，实相里面又有最深密之义，已经到达最终、说到底的才是了义，在此之前宣说的都不算了义。或者说尚未宣说完毕，还没宣说到它究竟的实相，探究真理的过程也不能于此完成，这种法是一种不了义的说法。有些只是世俗层面的说法，或者只是针对分别心的现相的说法，并非实相本身，而我们如果执为实相本身，或以为已经宣说完毕，把它当成真实、究竟的说法，就会障碍自己受取实相义。因此在学法之前需要了解这些方面，以免发生错乱。

执著暂时的方便法为究竟，却并没有受取真正的实相义未免遗憾。大圆满是要直证实相，所以我们必须明白了与不了义，避免迂曲地“绕道而行”，或者执不了义为了义，导致自己永世无法现见了义。（不了义法既然不是实相本身，如果还要误以为彻底、认取为真实，必然会延迟开悟的时间。）

有很多语言只具有暂时的必要性，因为是佛或祖师等安住在一种密意、意趣当中而宣说。譬如要对治某个人以少为足，就要呵斥、破除他的满足感，让他增进；对于心力不强盛、比较混乱的人，如果他一味地懈怠，就需要多说功德利益、前景美好等，来鼓励并增长他的信心、欢喜心，使他渐入佛门，否则，恐怕会打击甚至砸碎他的梦想；如果他自以为了不起地抖威风，则又要采取贬一贬、压一压等的方法。

有的人对佛法生起邪思分别，认为此佛不如彼佛，因而质问：为何不能佛佛平等？比如释迦佛示现寿量八十岁、身高一丈六，而拘留孙佛寿量数万岁、身形极其高广，有无量的庄严，一般人就认为拘留孙佛更伟大，于是贬前者，尊后者。此时为了消除众生庸俗的高下之见，释迦佛说拘留孙佛即是我，这叫平等意趣。

或者针对一类根器未熟的众生，不能最初就传授究竟的空性法门，否则他会崩溃，会由于无法接受而诽谤空性。因此，佛陀为他们宣说有蕴界处的法（其中并不存在补特伽罗我，只是无我唯蕴而已）。既然众生的虚妄心识前的确有错乱相，而实相里没有，于是佛的心意就安住在这种意趣当中，如同哄逗孩子般，暂时安慰说：你心前的蕴界处一个一个都有，各是何等何等的体性作用。当然进一步就会启发他：在这些法上面找不到人我。由此我们要了知：对于某种根机，佛陀只是说一分法，而这一分法并不究竟；佛有住于现相上的密意，当时说法仅是就众生心识的现相。

总之，佛陀说法常有密意，处处都能应机施教，我们应当要会得佛说法的权智慧 [1] 。为了逐步引导我们，佛陀设立如阶梯般的次第性教法，包涵了从下到上、层层引进的内容。对于中途的教法，我们当然不能执为了义，否则会停留在化城而无法到达宝所。

佛引导众生从现相的末端逐步深入，譬如家长对于一个六岁的孩童，先要让他入幼儿园，然后入小学、中学、大学、研究所，如是逐步进行。

由于众生根器不够、智慧有限，所以佛陀最初先说业果。以粗分的善恶因果法则，启发众生认识到一切果是从因而来：快乐来自行善、痛苦来自造恶。之后再讲细分，也就是分为十善、十恶，包括每一类的意乐和加行如何、会导致何种结果，果中又分异熟果、等流果、增上果等等。但这时的 “善恶因果法则”，仍然并非了义缘起，并不是说佛法到此彻底究竟、学人再没什么可深造。如果得少为足，就此停滞不前，便会延误见实相的进程，譬如，作为幼儿园毕业的孩童，怎么可以不再继续学习呢？

因此，之后佛陀要为他们宣讲小乘法、讲四谛。好比读完幼儿园还要继续读小学一般，四谛是对生命缘起更细分的揭示。轮回是按照业力来运作，所出现的器情万相也是由彼等各自不同的业力感召而来。我们如果还希求了知业的本源、了知业从何处来，就应当更细分地推究到集谛的根源——我执。本来没有“我”，众生却执著有我，在面对情境时就会发生我执的妄动，这便叫做烦恼。具体是如何生起呢？首先认为有我，我应该要被爱，那么其他境缘对我有利，我就会表示一种态度；对我不利，就又表示另外一种态度，这些以我执而起的态度都是烦恼。由于执著我，才生起贪、嗔、痴、慢、嫉等无数烦恼，可见万祸之根正是我执。进一步还可以观察到，以我执起惑造业，出现了轮回；相反，我执泯灭、惑业止息，轮回也就随之消失。由此推知，轮回消尽之后的灭谛也一定存在；而且必有能证灭谛的真实之道，它就叫做解脱道。小乘便是以人无我空慧为主，配以戒、定、慧各种支分合成的一种完整的二乘之道。

但是，小乘的说法仍然不了义，应当继续学修大乘，大乘当中才进一步讲说成就佛果之道。如同儿童上过小学还要进一步升入中学般，大乘在“业是怎样变现出了根身器界”等问题上，给出了更合理的理由和答案。小乘以我执发生有漏业的说法不够完备，大乘当中则为我们指出了一套错乱以后的系统，叫做阿赖耶系统：一念无明不认取本性，之后妄立心前有境，落在二取迷乱中，由二取的习气发展出完全是错乱性的一种系统。这名言系统里的一切法，除了自己心的妄现以外，没有其他。

为什么会有三世相续呢？仅解释为业力仍然不够完备，必须建立赖耶缘起。也就是说，前五识一旦脱离对境也随即灭尽，第六识在昏厥、鼾睡等位，或者在无想定中也不起现行，这些都有可能消失或“暂停”，所以不应安立为诸法根源；而第八阿赖耶识是从无始辗转、刹那刹那相续而来，持有各种种子，每一生世都是以识上的种子来现行一切显现。于是能够完备地解释流转缘起的规律。

很多法相宗学者以此为了义，他们停滞不前、不求上进，以其见地，承许三大阿僧祇劫成佛，同时安立众生在无始的本识中有无漏种子一直在辗转相续，此无漏种子属生灭法等。譬如在法相宗的“五性说” [2] 中安立，如果是大乘的决定种性，就有成佛的种子，但它是属于能生的种子，需要通过不断修行来辗转增长，最终达成佛果。从一个种子变成佛有多困难？最少需要三大阿僧祇劫。但是，这种说法未能揭示到本源，也仍然不够了义。

这种见地最初是来自佛说的部分经典。如果我们不能分辨，仅以佛说的缘故而执为了义，就必定无法接受“众生本来是佛”的观点。法道的修、行、果全部跟随见解而转，见解位于何种层次，随之而来的修、行、果就是相应的何种层面。对于修持大圆满而言，上述见地还远远不够，还远远无法趣入大圆满。

大圆满见必须首先追究到了义是什么，因此，红教特别注重如来藏之说，非常重视《如来藏经》《宝性论》等等。这些法类中明说众生本来是佛，只要有开取的方便，只要因缘相合就能直接取证，并非多么困难。总之，在见地上不可把不了义混为了义，而一定要了解佛的经义，否则会受观念的拖累，乃至在几十劫、无量劫当中一直影响自己佛道的进程。

超胜赖耶缘起的是真如缘起，真正能够学修此法的人就如同入于佛教大学。此大学中前一部分说空，后一部分说明，“空”指佛二转法轮的教义，佛讲了二十多年的《般若经》，一味讲空。为什么？无非是要接引众生淘汰一切执情，洗清一切执著此法有、彼法有的虚妄分别心。淘汰以后才能认知到客尘法全部虚假不实、根本不存在，只是如同曾经的一场幻梦。其实每个人本来都是佛，破妄以后显真就是非常自然、方便的事，所以在教法上采取先破妄、再显真的次第。

破妄用遮诠，其实是部分了义，“空”方面虽然宣说到位，但对“妙有”并未重点宣说。《般若经》中一味说空，都是在破除法我执，让心从执著中脱出。等到一概破尽，我们能认定一切显现无非虚假，不再执著二取之境时，佛陀直接宣说一切众生本来是佛。这才是真实了义的佛法真理，相当于学术顶端的大学研究所的课程。

整部佛法到此为止已经宣说彻底。之前所读大学本科般“空”的课程，只是部分了义。校长会说：你们不要急，课程还没学完。“空”分已经彻底的缘故叫做“一分了义”，还有一部分未彻底的缘故，叫做“未了义”。等读到研究所，导师揭示众生本具如来藏、本来是佛时，“妙有”这一分也已说尽，我们的课程到此完满，这最后一层教授就叫做“了义”。

以上介绍了佛教的一大系统。对此无尽宝藏般的佛法，我们如果没有理清眉目，可能根本不知到底该如何取受。佛说法的密意并不是一般人的虚妄分别那样简单，我等凡庸只能知道分别识范围的一点小事情，而佛已彻见真谛，他巴不得直接告诉我们实相。但是，为了更有利于众生的修行，佛陀不得不要施设阶梯，让我们按次第进行。因此，我们要会取佛陀本意，会取佛法的究竟了义处，取法时不再犯下将不了义取为了义的过错。

其次，“颠倒秘密意趣而取”。佛引接众生有很多的对治密意等，以及很多说法的意趣，都是针对众生不同的情况传授不同的话语。如同父母教育孩子，针对他犯下的错误的种类不同、针对他所处的不同年龄阶段，劝说相关的话。这些当然有必要、有用意等，我们不能颠倒执取。

针对一些实执坚固、暂时无法接受法无我教理的小乘人，佛陀宣说蕴等诸法有（当然，上面没有补特伽罗我），这种暂时的说法符合弟子的根机意乐。否则，他不但不接空性，很可能还会诽谤等。应众生当时的情况而采取权巧，是诸佛菩萨的大智慧。我们正是要考虑到教法的灵活性，而不可听到佛说诸法有、蕴界处有，就认为它真实有。不了义法有其意趣所在，因为这是就世俗现相的暂时说法，众生心前无欺显现虚假之相，但它们并非实相中有，对此我们不可错解。