前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

外散者，由外散的门径会引生贪等烦恼的缘故，成为垢染。其对治为：需要向内收摄自心。

此处讲到对治外散的必要以及对治方法。

心往外散是产生贪等烦恼的门径，所以一定要截断它。也就是说，心从根门出去，驰散于外境欲尘，就如同打开了烦恼之门，容易引生贪欲、嗔恚等各种烦恼；如果守护根门，不令自心外散于尘境中分别、耽著，便不会生起贪等烦恼。

晋美朗巴尊者在自传当中说：“住在寺院人多聚会之处，在关房处不见很多人。如果见的话，贪嗔等烦恼会压不住。”在人多愦闹的地方起烦恼非常快，根本不易压住。什么缘故呢？譬如眼睛看到了色，马上起贪或者嗔；耳朵听到声音也是同样，心的外散很快引生烦恼。奉劝初学者不宜上网、不宜看世间染污之事即是此理，否则，准保烦恼的门就此打开。

作为修行人，口里话要少，心上事要少，手上钱要少，有此三“少”，并且一心住于正法，自己的修行才有希望；反之，如果沉溺于欲尘，每天都生起无数次烦恼，还怎能住于正法呢？可见外散最能破坏修法。尤其初学者，修行尚未稳固的缘故，一定要安住静处。宁可死在静处，也不要在危险的红尘中迷失。俗话说“眼不见心不烦”，眼见之后不免生心，此心非贪即嗔，或各种烦恼。同样的道理，耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等等也都是如此。也就是说，识驰散在六境上面是惹烦恼、生苦的根源，会出现各种迷乱显现以及各种苦恼，所以是过患之门。因此，修法者要密护根门，常常现起忆念、正知守护自相续。

既然外散是产生烦恼的门径，我们就要采取对治。如何对治呢？心的野马每次出去都会惹事生非，所以要像牧马人一样，及时把它收回，不让它在外境散乱。其实，不断在欲尘里散乱、动摇的人，都不算是真正的修法者，甚至于“溜野马”几天、几十天都不觉知，多少个小时沉溺在影视、新闻、娱乐等引发贪嗔的五欲境中，起现大量分别，烦恼越来越深重。尤其当代人似乎已经失控，以芝麻大的事都会马上生起很大烦恼，是什么原因呢？其实就是外散。

有人问：有这么厉害吗？

回答：网上大都是虚假的图片、文字信息，初学者的眼根每当触及，不是生贪就是生嗔，或者散乱、妄动，起心的频率非常快、强度非常大，久而久之就串习成了非常糟糕的心态，即强烦恼态。在这种状态当中，内心根本安定不下来，也没办法学法，事实上就是如此严重。不仅如此，而且因缘和合很快会生起烦恼。例如一张图片，如果是引贪之境，看后马上起贪。

网上有很多花边新闻，有各种惹人心动的事，内心缘念于此，就难免控制不住而现行烦恼。几个小时下来，心被染污得一塌糊涂。而且非常严重、非常深固，一座法修下来也许没能清净多少，但上一次网或者散乱一次，会发现自心似乎被蒙上了很厚重的污垢，几乎完全被覆蔽：一方面自心动荡不安，难以收回，另一方面也表现为混浊不堪，显不出法义、不能与法契合等。再者，散乱之后，人往往是想：“我不愿意再修法了，干脆躺下去睡吧！”乃至睡眠以后，梦境也是乱七八糟，身心都受到摧残，无法趣入修法。

需要采取的手段是，心刚一溜出去就把它收回来，如同看管野马般，及时制止妄动。也就是说，以摄心来对治外散的垢染，所谓“目不邪视，耳不妄听” [1] ，《论语》中也说到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这些都告诉我们不应外散放荡，否则有大过患。前段时间我们学习《前行引导文》时也了知，五根识驰散在外便是葬送自己，使一切所作所行与自杀无异。其中，著色如飞蛾扑火，死在灯火之下；著声，如野兽闻声，被猎人捕杀；著香，如蜜蜂闭死在花笼中；著味，如鱼儿被铁钩钓走；著触，如大象陷在淤泥里。然而，我们怎能任凭宝贵的慧命葬送于五欲当中？过去认为那是自由自在，其实是对缘起愚昧。以染污法、苦恼法岂能求得幸福快乐、高品质的生活？如今我们须认清虚假、澄定自心，以免放纵错乱习性，导致慧命丧亡。

第六识也没必要缘念三时的种种境，那些其实根本没意义。过去的事已灭，追忆它是一种妄想；未来的事未到，迎接它只是幻想；现在的境虚假不实、迁流不已，在里面捕捉、计较分别也不过是痴心狂想。总而言之，三时的影像境都是虚假法，驰散、追求、沉溺其中只是狂乱或狂心所为。

认定这一点以后，我们就应当断除外散，唯一住于正法，没必要缘过、现、未三时之境打妄想，白白浪费心力、感情。修行人是无事人，我们就是要做无事道人，趁早歇下自心。原先往往有打妄想的毛病，想想过去、想想未来，不由自主就沉浸在妄想里，还以为是一种享受。甚至有的人打上一两个小时的妄想都可以，无所事事地半坐半躺，竟然感觉想一想还很舒服、很有意思。但是，妄想打久了难免成病，如今我们既然看透，闲居无事时，应该是正好用来修道，除了让自己唯一住于修法外，再也不应理会其他无意义事。

要知道，心收回来才能缘于正法，否则“嗜欲深者天机浅”修持大道会很困难。也就是，如果习气太重、对虚假的欲尘嗜好太多，认为声色、权贵、钱财等极有意义，追求种种欲尘境界，心就自然散乱、迷失、缺乏灵性，还能修什么佛法？只会现起各种各样的烦恼、业习，使轮回越发展越壮大罢了。

再者，过于内收的话，会引起睡眠、昏聩、沉没的缘故，也是垢染。因此需要诸根悠闲放任，在心中出现了劲头再闻法。

此处需要了解三个层面：内收垢染的原因、垢染的作用和对治。

首先，由于心识过分收缩于一处，而进入暗昧状态，越来越模糊不清，越来越沉陷下去。轻则昏聩，出现糊里糊涂提不起精神的状态；重则心识沉没、陷落，进一步便会深入睡眠。

内收会使心识处在不明清的状态，不能够很清楚地记持、思维、受取法义，所以成为闻法的垢障。

对治是要让诸根悠闲放任，调整出正确的心态。也就是劳逸结合，松紧得度地闻法。如何对治呢？可以从反方面下手。内收是过于收摄，把心识的范围缩小、集中在一个焦点上，由于太紧张、太执著的原因，好像投注到工作中一样，不知不觉沉陷进去，反而使心识本自的能量无法发挥，处入一种消极的状态。对此，我们需要反其道而用之，让诸根悠闲放任。内收似乎是受到辖制，要让心一直盯牢一点，所以很累。悠闲则好比放下了一切心事、一切任务和压力；放任则更加体现了一种随意、自在。

我们的心本来具足能量，可以灵活地运行并清明地领悟，只是以内收导致能量无法发挥，从而陷入一种极端。相反，使自心重新焕发能量的方法，就是让诸根悠闲，心无挂碍、自由自在地放松下来，有意地不再那么认真，不刻意去干什么，而是随便怎样都可以。此时，心从对一处焦点的死死执著变成了一种完全的自由和随意；从原来缩紧或者狭小的状态变得松缓，又宽阔得似乎可以朝多方面敞开。

譬如，以手紧握细沙，细沙反而漏失更快。同样，我们处在一种内收的执著当中，会造成很多肌肉、骨骼、心理等各方面的紧张，从而并不容易把握法义。

反之，当没有任务，可以随便去做各种动作、行为时，紧张状态自然消除，身心的能量也能够恢复。因此，我们如果调整好心态、不紧不松地前来闻法，无论听什么，都能清楚、开阔、明朗地缘取法义，并记持于心，由此成为内收的对治。

疲厌的心态闻法，指讲法的时间过长等时，被饥渴和日晒雨淋等所逼恼，就极容易舍弃法和上师。因此需要在还没有积集舍法罪业之前，发愿永远不离正法和上师，如此印持之后再退出讲堂。

第六种闻垢——疲厌，同样是从体相、所导致的过患，以及我们该如何避免来宣说。其实这些也全是基于缘起上的考虑，能洞达缘起，就是有理智的人，不需他人逼迫便会自然信受并如法而行。

疲厌是怎样一种状况呢？本来对听法还算有意乐，但后来时间太长，法师讲得太多，身体受不了。时间过长对于我等凡夫来说，确实是身体疲厌的一种因素，有可能坐不住，或者到了进餐时间，出现饥饿、口渴等等。又有的在露天上课，太阳晒得厉害，十分钟以内还不要紧，但晒上两个小时就特别烦躁不安，身体左转右转、动来动去，心里也生起厌烦：“快结束，不要讲了！怎么这么讨厌？还不下课！”这就是由暴晒或太热产生的情绪；如果天太冷，刮大风，一开始也许还不要紧，但后来风越来越大，于是自己越来越无法忍受，顾及自身的健康，也会产生排斥心、厌烦心，不想继续听下去。

好比老师上课拖堂，学生有意见，叫做“厌”。又好比工人，如果长期干活多、工资少，身体很劳累、辛苦，伙食也差，他们就会罢工，这都是出于自我保护的一种排斥心态。同样，闻法时间长，学员累了就会罢学，不想听。一旦生起厌烦心，此次闻法就出现过患了。乃至下一次上课，以这种等流习气仍然会产生厌烦心、产生障道的作用。如此三番五次地串习以后，就觉得听这些课太难受，我不要听，干脆换一换。可见，内在出现厌烦心态，甚至会造下舍法罪。