前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

3 、五不取

五不取者，指与佛陀的教证法宝脱离而取。

五不取，是指对佛的教法和证法法宝没有契合，脱离而持的状况，属于自心第三类有毒的行为，它导致我们无法受取佛法的妙宝。具体是取文不取义、取义不取文、不会义而取、颠倒而取、错上下而取这五种。由于闻受佛法的方式并没有相合于法宝的本义，因此不能真正受取正法。这五种取不到的方式就叫做“五不取”。

闻法正是为了受取教法和证法的法宝。能否恰如其分地受持于自相续，使自己成为富有法藏的人，对我们来说关系巨大，但关键在于能否排除如毒一般的五不取。它是脱离教法和证法的行为，或者说错谬的取法态度、做法。我们如果不在这一关键点上发现问题并加以纠正，就会始终堕在一种颠倒取法、错谬取法的状况。

佛法如宝山，其中有远远超胜金、银、玛瑙等的无数珍宝，但是如果探求者的受取方式不对，他就拿不到法宝，非常可惜。

有人问：真是如此吗？

回答：当然是。所谓“身在宝山而空返”，或者“盲而为宝所伤” [1] ，意为心中如果有观念、见解、行为的毒素，即使遇到法宝也容易被法宝所伤。前文的杂烦恼如毒器过，是从造业角度的观察等起和态度，“若不如法而行法，正法反成恶趣因”，即是此理。此处则是从取法方式而言，如果做法错误，那么从前行第一步到最后一步的整个过程，就会产生大量错乱。

有的人轻视前行。其实大圆满正行以前的修法全部叫“前行”，有外有内，囊括了要达成开悟的所有最关键因素，包括了小大密各乘的要点、九乘妙法的心髓。前段时间讲《法海奇珍》时，也引用了华智仁波切最后的偈言，赞叹本法作为深要处、总集窍妙处，如同无比富饶的法藏，尽是珍宝，故称“法海奇珍”。

如今我们每个人都有缘来到法海，要求取海中妙宝，或者说是来到了宝山。但是，如果取宝的方法不对，在几年的进程当中一直空取、错取、谬取、邪取，就叫做“盲而为宝所伤”。相反，如果了知五不取错在何处，自身的问题又出在哪里，如何才能纠正等，把自己的取法方式调正之后，时时处处都容易取到珍宝，可谓“身在宝山，时时取宝”，极其幸运。因此，在入法之前，必须要断除的如毒般行为的第三类就是五不取。

第一，不思维法义而仅仅像听故事一样取佳妙动听的文句，或者说需要推敲词句后，取无意义的文句之鬘。

五不取也就是五种不能取到正法的做法。首先，取文不取义是指不肯思维法义，只是注重文句的美妙、动听。只要如同故事、诗朗诵般，听起来文句优美、华丽，就特别喜欢。或者有些人特别注重讲说方式和表达方式，譬如逻辑、推敲、咬文嚼字、各种修饰语的界定等，但是不肯受取其中涵义。他只是乐于受取没有实义的文句之鬘，喜欢一连串说得华美动听的词句，或者一种逻辑性等这些语言表面的功夫，不曾取到其中深刻的涵义。

只取文不取义就不能取得正法。譬如小孩采花，只注意花的颜色，不会注意其精华——花蜜；或者如同只取甘蔗皮，就取不到其中的精妙美味。

第二，有些说起来像是宁玛派大修行者的人，他们说“讲的只是文句表皮而已，应当了悟心的本面”，说完用手指指胸口后，不看文句而只取意义，是指这种承许。

其次，取义不取文，往往是那些所谓修大法的人，标榜自己是宁玛派大修行者，说：“能讲出来的只是一些句子的表皮，我们要了悟心的本来面目。”之后，用手指指胸口，表示需要唯一受取心的要义。以他的观点而言，认为不必要注意文字，是这种状况。

其实这是第二类偏差，会导致舍弃教法、无法受取内中涵义。也就是一旦脱离了无边法义载托的文句，就很容易堕于一种简单的顽空当中。比如有些学宁玛派、噶举派、禅宗等的人说：大圆满、大手印、禅宗不立文字，可见语言文字都是表皮。他藐视教典，自负是在修学顶乘，是大圆满、大手印的修行人。这种人最容易犯下取义不取文的过失。

我们的相续需要有一段成长的过程，需要从外前行的暇满开始，一路一路进行修心的引导。其中佛菩萨、祖师的圣言的启迪、教化对于我们非常重要。只有时时忆念语句，才会知道意义所在。以文句能够理解并轻而易举地记持意义，串习深刻后便能进一步在自身上实行，这些都不是一蹴而就的事。释迦佛辛勤说法四十九年，也是以文句作为巧方便，一路引导众生顺利进入。同样，本法的每一个文句都在引导如何远离颠倒而修心，以及逐渐发展自心等，使我们与大圆满正行的道越来越接近、相合。

具体来说，由于我们从无始辗转以来存有很多颠倒的知见、错谬的意乐和行为，于是在各方面频频发生业障、发生迷乱，导致不易现见本性。既然障碍重重、资粮薄弱，我们的修行过程当然也就需要佛菩萨一路一路地引进，而这又需要借助教法文字。也就是说，首先受持教文，之后心里忆持，然后如教修行，叫做“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，是闻思修的一贯规则。其中闻慧与思慧都是缘于文句而生起，首先是听懂文句，然后缘念文句来思维、得到定解，再按照定解修持，之后转化自心，这一切怎能离开文句呢？

所谓的大修行人，一味摒弃教法，结果自心空空荡荡，既不念暇满，不修无常，也不谨慎对待业果，乃至不修苦谛、不求出离、不防护自心等等，只能落在豁达空、顽空里面。不仅受取不到佛法，反而将自己置于危险境地。其中原因，无非是他藐视教典、舍文而单单取义，但问题是舍弃文句又怎能受取其意义呢？

有人问：最上乘岂不是不立文字吗？

回答：已经达到一定境界的修行者，以不立文字而超脱，但并不意味着凡夫可以效仿丹霞去烧佛，毕竟一不小心就要堕地狱。

我们从愚昧凡夫要走向佛地，期间有诸多法义需要通达，而通达是需要借助文句记载来摄持自心，理解意义，之后按照法义去行持。但是，如果学了少许大圆满、大手印、禅宗，又没学通透的一知半解者，就容易只取义不取文，使自己落于一种简单、庸俗的空当中。这第二种过患，也同样导致不能取得佛法珍宝，无论是教法还是证法。

以上二者的对治是：应当文义联系起来持。

以上两种过错的对治，就是需要句和义联系起来受取。也就是在记持法句的前提下，理解法句所表达的内义，叫做文义结合而持，是应该采取的正确的取法方式。

第三、不会义而取，指不了义取为了义，颠倒秘密意趣而取，以及与四依相违而取。

如上所说联系文和义，其实是为了从文能取到义。而在在取义的阶段，又容易产生未领会义而取的过患。也就是领会错误：不了义取为了义，秘密意趣颠倒取，相违四依而取。

出现这第三种过患是因为闻者听不懂话，搞不清楚佛法浩大系统里的了义与不了义、各种密意与意趣，以及应当如何来行持四依法。譬如到达一个大药店，里面有各式各样的珍贵名药，治疗世上八万四千种病，我们就要辨别哪个需要，哪个不需要，或者该如何来取用等。同样，佛教教育系统当中，设有逐级向上攀登的“阶梯”，在每一阶层都应当具备当时的立场与眼光。我们如今是要进入庞大的大圆满前行修心系统，它囊括了小大密三乘达至开悟的所有修行要点以及直捷的方便，当然需要提前交待取受整体教法的态度。

由于佛陀、祖师说法是针对无数不同根机，自然有了或不了义，乃至秘密、意趣等各种说法。如果未能领会圣言之义，就容易产生错乱。