前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

此处就整个一大藏教来说，的确以一种极为简捷、高妙的方式渗入于大圆满的前行、正行、支分、主体的各种道分之中。我们应该要相信从普贤王如来一直传承下来的这条大道。譬如最开始讲《如来心印传》，就是让我们了知这一伟大传承的由来，否则，我们甚至可能会猜测这是不是外道胡编乱造出来的法。再如，之前我们也比较细致地学习了《晋美朗巴尊者传》，这些都是有证量的祖师和法。况且，整个法类是莲师伏藏，属于心髓法，也就是说，我们对于法或者这条法道的性质、所趣向的目标、行进速度，它的简洁、殊胜、要妙、切中实修、容易发生功德、起效果等等，方方面面都要明确。由此自然生起正信，之后要不要走这条路就看我们自己了。如果说：“我要走这条路”，那么就要实际去做；如果整天画地图，跟别人讲这是某某地、那条路要如何走，然后自己却像个残废一样坐着不动，又怎么会到达目的地呢？

其次，一定要相信向导。一条从没走过的路，没人指导的话自己如何去走？此中没有自学成才的先例，如果还要把向导贬低得一塌糊涂，可以吗？或者对他说：“我不相信你这向导”，他还能带领我们走吗？不可能，是我们自己拒绝。不仅必须相信向导，还要认识到：“我走这条无比殊胜的路，就要依靠如是殊胜的向导，向导对我有大恩。”而且要以信心和恭敬来依止，不然让他如何引导？最后都分不清是谁在引导谁。想一想，连世间法上都是如此，何况出世法？

首先闻法之前我们要通过观察，知道是位具相的法师，他有各种各样的德相，了解以后觉得不错，愿意跟他学。由此一旦达成了师徒关系，就必须生信心。如何生起信心？内心确定“他不是骗我的”。譬如向导说“我带你走”，我们要认识到他的无欺性，认识到向导是一个正直、诚实的人，好心要带领我们走。能认定这一点，就应当生起信心，按照他的指教来行持菩提道；如果不起信心，路也不肯走，他说的话也不肯做，那么从闻法开始就算是彻底完了。这些都属于闻垢。

对于不生信心者说多少也没用，因为他完全被障蔽了。 《成唯识论》说：“不信自相浑浊，复能浑浊余心心所 ，如极秽物自秽秽他。”不信，是很“肮脏”的一种心所，本身染污而且染污其他。如同一堆屎，不但自己臭秽，而且粘到哪里，哪里就臭秽，可说是“自秽秽他”。同样，不信者还会生起疑心等，所谓“狐疑不信”，如狐狸一般，性情多疑、犹豫不决，总是想：是这样吗？不是这样吧？等等。疑心重重，不肯生信，也不肯往前行进，所以是障道的因素。

譬如，有人说：“我们一起走吧！”一个人很干脆，马上站起来说：“好！我们走！”背上包就跟着。另一个人却说：“这样不行吧？不应该这样吧？”屁股总是不愿挪动，别人拖他也拖不动，他心里有疑，又想去，又不想去。像这种状态就没办法前进，所以叫有垢染、障碍。别人看拖他不动，也很失望：“算了吧，你不走拉倒，我们大家要走了。”或者即使他跟着上路，但一路都疑来疑去，譬如刚走到半山腰，又说：“我不去了，这样走恐怕走不到吧？”等等。然而，一路上会有好多任务需要完成，如果老是有疑心，怎么可能完成呢？比如现今修暇满，有的人不肯修，嫌弃法门太低；可是等修到后后高法时，像这种出离心都生不起来的人，还要往上攀，他怎么可能攀得上去？结果不得不又下到底层，到底层也不愿意打基础，就又往左边看看、右边看看，这样绕来绕去怎么能行呢？心太乱、太杂的缘故，称为“脏”。

所以法师说一个，我们就要有信心实行一个、受持一个，这就如同跟着向导走。向导说：“我们在这儿休息”，那我们就休息；“在这里安营扎寨，吃点东西，然后歇一下。等会儿还要打好水，那山上没水”等等，我们都要跟着做；“到某地之后要走这条路，你们要怎样跟着我来，要注意什么，坐哪路车，到哪站下，又到哪里去”等等，通通都要照办。

法道的次第引导也是同样的道理。我们现在共同修学，第一步就是集训，集训什么呢？我们一路行进的过程中，必须避免一些错乱行为，而且要遵循如理的行为；如是培训以后再步调一致地接受引导，就肯听从、肯照做。当然引导也不是一蹴而就的，好比万里长征，行进过程中有很多站；就本法而言，有十二“站”，每一站包括好几级路程，每一级路程都有一定的要求，这些都必须实地行进，跟上每一步的引导。同时每一位学人一定要对于这条法道和引导者有信心，之后就要按照所引导的去行持。如同一位旅游者，上路之前往往会认定：“这是最大的国际旅游公司，不可能骗人。那些‘皮包公司’，他们才会骗人，但这家绝对可靠。”由此放心，并完全认可导游所指点的路，愿意跟着走；或者是对于向导早就很熟悉，知道他是内行，接下来才肯对于他所说的任何话都听从指挥而行动。

譬如我们旅行的第一站是到西安。因此，西安有哪些景观，那里的各条路是如何如何等等，都要听从导游的介绍与安排。如果导游说：“我们按照1、2、3的程序来走”，我们听后当然就要跟着走，以免掉队。如果你偏要说“我一个人走”，那怎么行呢？到第二天你肯定会迷路。接下来的第二站是甘肃，先坐车到兰州，然后去嘉峪关；去嘉峪关要坐什么车，早上几点到几点要做什么事，中午在哪儿吃饭，晚上几点集合等等；嘉峪关游完后去敦煌，敦煌过了去塔尔木，之后乘火车奔赴拉萨，到拉萨后再去日喀则，再从日喀则去尼泊尔，然后去印度，到印度以后去金刚座，这一路下来，只要跟着导游就OK。成道也是同样，对于指引我们一路修行的真正向导，我们就要如是对法与上师生信心，按照指导去行持。如果学人说：“我怀疑你、不相信你，我不跟你走”，那何必还要“买票”？你随时可以打道回府。

我们现在是要走上光明大圆满之路。从暇满开始，这段旅程有一个一个环节，都是要在心上去行进。例如从因、喻、果方方面面思维它的难得，从现前、究竟思维它的义大，或者对于暇满的体性——八暇十满，以及如何断除八无暇，以及特别的十六种无暇等等，一一都要在自己的状态上去反省、观修。之后建立定解、观念，使得自心一直思维：“此次人身是多么难得啊！我不愿意浪费。我的每一分每一秒都一定要用在正法上面！”如果能够生起这种决心，它就能推使我们直接入于法道之中，日日夜夜行持正法。

暇满到量后，就要开始修无常。无常之中也有七番，需要我们一个一个方面去思维，从最广阔的三千大千世界的无常开始，然后是历史上、三有中出现的各种情况，四季的更替，人类环境里的各种无常变相等等，最后思维到我们自身的死。死期不定，死缘众多，死时只有法有利益，因此我们只能一心向法等等。如是步步实修，乃至每一想到明天死不死都不知道，今天就一定要修持对死亡有利益的法，这时就要更进一步切入于“必须当下修法”，以此产生很大的力量，将心直接转入修法。无常是第二站，必须经过足量的观修，否则如同没有到达兰州，又怎么再到敦煌呢？

接下来是思维业因果。也就是，既然要走安乐之道，首先就要观察何者有利、何者无利。造恶就感苦，行善就得乐，在我们面前展现出这两条路，看清楚它们之间的差别以后，不难建立因果正见，从而一向行善去求乐，一向断恶去避苦，一切时都按照因果来行持，于是到达了第三站。

然后思维轮回苦，对于轮回总体的状况、支分状况，一个一个地观察。法师的传讲就如同带领观看整个轮回范畴里的事，会告知在大的原则上如何看待整个轮回，为什么从上界到下界都仅仅是苦的自性，还要观察三苦，苦苦、坏苦、行苦是如何等等。具体的支分方面又会带领观察六层境界，下趣的地狱、饿鬼、旁生是如何受苦，善趣当中，人类如何饱尝八苦，修罗又如何具有斗争苦，以及欲界天的五衰相现、死堕苦，上界天的坏苦、行苦等等，导师会引领着我们不断用自己的心眼透视轮回的真相，一旦看到它彻底是苦的自性，无丝毫安乐可言，也就容易歇下对轮回的追求。因为知道求来求去也只是求得一堆苦，何必做这种无意义的事呢？从此一心向往出离、求解脱道，就已经到达了第四站。

通过前两站的历练，自心不会再著于现世法，通过后两站，不会再著于来世法，于是往解脱的方向行进，这叫做出现了厌世心、求解脱心；然后再思维解脱的利益，从而一心求取；再思维如何依止善知识，也就是为成办即生的解脱走上依师之路。这就完成了外前行的一段旅程。

但是尚未到达终点，如同只到达塔尔木，未到达拉萨、未到达世尊的金刚座，所以还需要继续前进。要上“高铁”，重新武装自己的相续，以归依作为道基；随后修发心，把身心全分纳入于大乘法道当中；然后积资净障，使自相续调整到能够生起证悟的状况；再直接跟三世诸佛总集体的上师相应，让他的力量入于内心，破开迷云障雾，彻见本性。这时就如同到达金刚座，随后就可以坐上法王正位的宝座。当一切迷乱消失，自性的大圆满就会完全显发，而以上的每一站都是法道当中不可缺少的一部分。

试想，如果没有信心，我们会走这条路吗？能一步一步按部就班地前进吗？能真正按照法轨非常殷重地实修，达到一步一步各自的修量吗？这是一段不短的路，每一个环节都要在因缘上完全相合、非常严密地进行。否则，因缘上稍有缺失就不可能成功。中间乏少信心，在修学正法方面出现障碍，也根本得不到法益。甚至如果最初就不相信这条路、不相信向导的话，他哪年才能到呢？没有可能到达。总之，第二个非常大的过患与垢染便是没有信心，或者说有怀疑，它会极大程度地障碍行进，使人们不能成功地走上法道，所以我们一定要遣除这种障垢。