前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

当今时代是知识升值的时代，大多数人只接受理性，简单地说教根本行不通，所以此处再再从道理上，让大家认清什么是有利、什么是有弊。认清过患、调顺自心以后，也能使此“器”等同于过去淳朴时代根基纯厚的人，但是这需要经过较长时间，反复地纠正恶习、提起善根，才有希望。所以，受法之前的闻法轨理极端重要，把它放在最前也就意味着开端。在这一点上没有处理好，一路都会不断出问题，或者完全还是学知识的状态，只是具备一种闻法影像而不产生学法效果；或者即使身在佛门，实际仍是世间人的相续，如同所谓“披着羊皮的狼”一般。

了解以上道理后，再来学习以下一一指出的六种闻垢状况，以及对治的方法。

慢心的体相是，观待比自己低下者，自诩殊胜，使内心高举。自从有了慢心后，就对低下者生轻蔑、对高胜者起嫉妒、对平等者生较量，以此原因，“骄慢铁球，不沾德水。”再者，自从内心有慢之后，就不见自己过、不知他人德，因此是内心的垢染。其对治者，常认自己过，将自过揭露出来，常处低位，身着破衣，对于上、中、下三者都修恭敬。

第一种闻垢是慢心。慢是根本烦恼，它一旦生起，各种附属的烦恼也都会生起，使得内心完全被烦恼障蔽，无法出现丝毫功德，是如此严重。

此处说到，“骄慢”如同一个圆圆的铁球，一滴水都沾不上，意为遇到任何对境都不会生起功德。古人说：“满招损，谦受益。”谦是一种我执小、我慢小的状况，我慢越微弱就越有机会受教，得利益的涉及面就越广。谦虚的人到哪里都受益；而自私过盛、骄慢过大的人在哪里都沾不到功德。譬如，有字谜说“因为自大一点，惹得人人讨厌。”（谜底：“臭”。）自大即是慢相——“我非常大”。试想，人群中出现如此自高自大的一个人，他能产生什么功德呢？他到任何地方都自以为“我最高大、最了不起”，那么他肯低头吗？肯承事别人、利益别人吗？菩萨道都是以利他为重；相反，骄慢的人不可能做出利他的行为。

他看到别人时，有要维护自我尊严的极大执著，如果别人比他优秀，就非常恐慌、眼红、生嫉妒；如果比他低劣，就不屑一顾，表现出一种瞧都不瞧别人一眼的高傲姿态；如果跟他平等，他由于害怕失去地位而紧张不已，生起竞争心。人群中只有上中下三种人，他遇到哪种人都起烦恼，当然任何功德也不会有，一滴功德水也沾不上。相反，如果能够谦下地对上恭敬、对下爱护、对同等友好，岂不是随处都得到功德利益？

再就法而言，古人说：“下人不深，不得其真”，那种“把自己降低、处在卑下位的心”不深切的话，我们所得的法益必定很少，甚至丝毫不得法益，或者说不能得到真实的法。因为求法要用最虔诚的心，甘愿处在卑下位，能够承事法、承事法师。汉传佛教当中的印光大师也一直强调：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”等等。也就是说，恭敬是得利益的根本，有了慢心就不可能恭敬，慢与恭敬二者本体互违。

普贤十大愿王以礼敬为首，表示它是万善的开端。我们一再强调，它是缘起上的大根本，我们一定要一以贯之地通透这一点。譬如说，观一切皆佛是礼敬的根本，生起这种尊重心以后，在面对一切众生界时都会遍行礼敬，身礼敬、口礼敬、心礼敬，如此一来，便无处不是功德。然后，有了礼敬当然就有赞叹，就有供养，有忏悔，有随喜，有请转，有常学，有恒顺，有回向等等。这一切贤妙的善行海、善行王都是由礼敬而生，所以将它标在首位。

恭敬是开端，它是开启自性的最佳缘起。恭敬到了极度，心就完全开张；处在极深的恭敬当中，刹那间就会开悟，因此我们不必以世智聪辩为高妙。无论现代人如何崇尚知识，在密法当中都是以信心和恭敬为最关键。之前在《晋美朗巴尊者传》当中也讲过，由于尊者极度的恭敬，所以当加持融入时，顿然间开明本性，并随之出现证量。那极度的信心和恭敬使尊者几乎昏厥，又好像泯灭了念头，紧接着本性就显现了，当时就是如此。即使不谈如此高深的境界，其实在一切世俗缘起里，要得利益也是以恭敬为首。具备了恭敬，身心相续就变得非常妙善，无论去到何处都只沾功德。

骄慢则是封闭自心的缘起。世间过患最大的是“我”，一切过患的根源是我爱执，我爱执膨胀到了极大程度，就出现一种慢相——看什么都不起眼，看什么都不如我自己。世上似乎只有这个私我最为庞大，然而“私我”恰恰是众生沦落的根源，因为是把假当成真，而且把所谓的“真”推崇到最高，导致无可救药。现代人鼓吹自我尊严、自我张场，把自我提升到极高，这在佛教看来其实是最为危险的万祸之源，丝毫不可能产生功德。

有人说：佛教所说的无我，岂不是泯灭“我”了？

回答：一定要把“私我”消除，真正的“我”才会显现。能恭敬一切人，“私我”就会变小，甚至消失。这才是顺应法道的缘起。

圣人立教无不是要降伏慢心。只有我相渐小，不以自我为重，德性才会逐渐显发。譬如当今时代，家家户户都是小皇帝、小公主，他们的慢心越来越大、非常骄傲。男骄、女娇，无论是男子的“马”字旁的“骄”，还是女子的“女”字旁的“娇”，这些越来越增盛，德性就必定难以被培养出来，岂不是很糟糕！父母不知道如何教育，只是一味地宠惯子女、以子女为尊，不可能培养出孝子、贤女，因为那些小皇帝、小公主不可能做出贤孝行为。他们往往只会傲视别人；看到有比自己更优秀的就不舒服，不肯谦虚地去求学；见到跟自己平等的就去较量、去竞争，他们怎么会产生德行呢？

所有增上生善趣的德行，都要求有一分舍己为人；所有的善道也都是从他爱执而来，只是一分、多分和满分的差别而已。譬如行孝，要不要把自己放下，去恭敬父母？或者行悌，要不要把自己放下，去承事兄长？或者关心自己的弟弟、妹妹乃至眷属，要不要放下自己、牺牲自我，去利益他人？世上的一切善业都是由此而来。譬如布施，是不是把自己的钱财等施舍他人？譬如安忍，是不是不顾及自己的冷热、寒苦、名誉、受用等等，一心安住于道？一切都要有舍才能得，而“舍”即是没有“我”，或“我”相很小。

如果“我”相太大，如此处所说，处于人群当中认为：“我是很殊胜的，我是很了不起的！”把自心抬高，心态越来越高涨，会使自己在缘起上非常吃力、亏损。不妨想想：在高处如何能受教呢？高是俯视的状态，如何能够承接？古往今来的修法者都是以谦下来寻求，以恭敬作供养、礼拜、祈请等。之后上师传法，他便能很快将法融入内心。如果自己高高在上，将法师看作是0.5米的侏儒，将自己看作是两米高的巨人，让侏儒如何给巨人传递呢？！因此一定要把自己放到最低，把心放到最低，接受法师倾入佛法。也就是说，心有骄慢为障不可能得法，甚至连传承也不得。因为传承都是从上往下流传，不是从下往上逆行，这种道理一定要懂得，所以把“慢心”列为闻垢之首。

如上所述，慢心是巨大的敌人，是损坏我们的根本，我们一再随顺它就会达到无药可救的地步。坚固的慢心，如同一个圆铁球，到哪里都不沾功德水。在人群里，我们可以很明显地看到傲慢者的相貌：背着双手，眼睛只会朝上，下面的一律不看，走到哪里都是如此。他让别人望而生畏——如此“高大”的人，谁能吃得消？所以这种人很倒霉。即使暂时有一点小聪明，终究也不会有所成就，他在缘起上已经封禁了成就之门的缘故。法师见到如此骄慢的人也不会欢喜施教，甚至教导以后也会觉得：这次教错人了，怎么能教给他？教他只是让他增长烦恼的毒品，师教有过啊！

相反，有谦下心、甘处卑下位的人，到哪里都能随顺，让大家始终对他有种很好的印象。事实上，对上能恭敬，对下能爱护，对平等者能友好，这便是贤善之人。内心润泽、清净的缘故，他能够真正受法。

此处龙多上师说：自从学人生起慢，心就完全被蒙蔽。“慢”是持“我很高、很了不起”的心态，这种人绝对不承认自己有错误。处在自我感觉非常良好的状况，非理作意逐渐扩大，他会把自己想象得无限美好。

人心是很奇怪的。譬如我们对一个长相丑陋者说：“你长得很好啊，你今天很好看！”她果然就觉得：“我非常好看！”我们再跟她说：“你现在真是世上最美的仙女啊！”她就真的感觉自己美到举世无双。看看人的非理作意是如此强大！这些虽然都是假心幻变出来的幻觉，但这种幻觉会欺骗主人，人们因此而迷醉、自恋、自狂、自傲等等。为什么照镜子？不就是自傲、自恋吗？连穿件衣服都要在试衣镜前照来照去，左照照、右照照，观察效果如何。如果还不错，她就自鸣得意，俨然是第一美人。由此沉溺在想象当中，再也不会认为自己丑陋。同样，以慢心认为“我是第一，我很殊胜，我比别人强”，我们会想到自己有问题、有过失吗？不会。分别心如是作意以后就生起慢，相反，谦的作意已经被压伏而无法生起。以慢会压伏谦，有了谦就压伏了慢，我们一定要了知这两种相违相克的心态。

继而还要知道，在缘起上该如何对治呢？以下给出五个药方，要求我们一定做到。目前不必妄谈高深境界，首先在缘起上顺应而行，以小乘的出离为根本，以去掉私我的执著为根本，才最切实；也不必高谈什么染净平等，应当首先认清自己还是一种染污状态。