目录
辨障品第二
《辨中边论颂讲记（未定稿）》 ︱ 全知麦彭仁波切/科判 智圆法师/讲授 ︱
就像大地能安稳地任持人类、牛马等有情，以加行实际摄受菩提，能任持心中安住的善根不令失坏。
反面观察，不以加行实际摄受菩提，已安住的善根就会在违品生起时遭致毁坏。以嗔恚为例，《入中论》云：“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”按《善显密意疏》解释，大力菩萨嗔恚力弱菩萨会毁坏百劫中修习布施、持戒的善根。力弱菩萨嗔恚强力菩萨，以及能嗔与所嗔势力相等，也都有相应的摧毁善根之量。如同嗔恚，其它六度违品也都会相应地毁坏善根。因此，为使安住的善根不遭损坏，就要以加行真实趣向菩提，也就是实修布施，度过悭吝；实修持戒，度过毁戒；实修安忍，度过嗔恚；实修精进，度过懈怠；实修禅定，度过散乱；实修般若，度过邪慧。除了实修六度摄受菩提之外，无有他法能遮违品，不令善根失坏。因此，以加行摄受菩提是令安住善根不坏的任持能作。
缺种性、缺善友、心极疲厌，是任持善根的障碍。初学者行持菩提道时往往以自身的烦恼业障而遭退堕。要想如大地般任持善根，就必须使自己具足种性，如法依止善知识，心力坚固，长期在菩提道上真修实干。这是第三个关键。
问：善根有了菩提心这一安住能作，怎么还会被六度违品损坏呢？
答：按《善显密意疏》解释，虽然经中说了菩提心所摄受的善根不会穷尽，但它的意思是说生果无尽，并不是说以嗔恚不能损坏。
四、有慧是照了能作，如同灯能照了黑暗中隐蔽的色法
就像黑夜里有色法而见不到，没有智慧时，虽有菩提和菩提正道的体相却一无所知。又像有了灯就能照了黑暗中的色法，心中生起了智慧，就能了知菩提因果的体相。因此，有慧是菩提因果体相的照了能作。
世上有两种盲人：一、不具肉眼的盲人；二、不具慧眼的盲人。后者更值得怜悯。只有心中生起了智慧，才明了生生世世所应走的菩提正道，以及所应寻求的菩提果是怎样的。没有智慧的人对此愚蒙不知。比如现今的人类，有多少人在通往恶趣的险道上狂奔，有多少人在登高必跌重的人天路上行进，有多少人在毫无实义的外道歧路上盲行，还有多少人在狭小迂曲的小乘路上行走。他们趣向的，要么是苦难深重的恶趣，要么是行苦为性的上界天，要么是暂时化城的小乘涅槃。为什么这么多人不能进入大乘道、趣向究竟果呢？就因为没有生起智慧。要想如明灯一样在心中照了菩提正道和菩提果地的情形，唯一依靠智慧。这不是图画能显示的，也不是仅凭幻想能想到的，也不是有个实物可以展示的，只有生起智慧，才能明了菩提因果的体相。因此，唯有智慧是照了能作。
内缺六度正行，外不依止善知识、善友，就恒时陷在如同盲人般的状态，永远无法了达菩提和菩提正道的体相，还有什么比这更黑暗的障碍呢？
因此，为了发起照了能作，应当实践六度，依止具德的善知识和道友。这是第四个关键。
五、无乱见道是变坏能作，如同能烧煮的火
“变坏”是指摧坏迷乱。这只有依靠无迷乱的见道才能成办。如同火能烧坏薪柴，因此是薪柴的变坏能作，无迷乱的见道能摧坏三有世间，因此是变坏世间的能作。《宝性论》云：“菩萨如实知佛性，解脱生老病死等。”《四百论》云：“见境无我时，诸有种皆灭。”
具慧菩萨进入胜解行地之后，为了证得见道，精勤修行遣除颠倒粗重、三障和般若不成熟的障碍。这是第五个关键。
六、无障修道是分离能作，如同能割草的镰刀
“分离”指令俱生二障断灭或者从相续中分离。这唯一依止修道能成办。如同镰刀能把草割断分离，是草的分离能作，修道能把俱生二障从相续中分离出去，因此是俱生二障的分离能作。（修道指二至十地的智慧。）
在见道之后，进一步遣除本性粗重（俱生二障），远离懈怠和放逸，由此生起二至十地见法界越来越明显的修道智慧，从而获得分离能作。这是第六个关键。
七、回向是转变能作，如同工巧能将黄金转变为手镯等
用工巧能把黄金转变为精致的手镯等，因此工巧是黄金的转变能作，类似地，回向能把所修的善根转变成广大、无尽，因此回向是善根的转变能作。
所修的善根如同黄金料，智慧如同金匠，回向如同工巧。比如一元钱，用自己的心观想献给全法界的众生，而且祝愿每个人都能得到究竟安乐。这一元钱的意义就由善愿力扩大为无穷无尽。像这样，把平常积累的点滴善根，都依照《普贤行愿品》回向法界、菩提和众生，就能使善根转变成广大无尽。有没有回向在善根转变上大有差别。
障碍不在外面，唯一是虚妄分别，也就是对三有蕴身和资财的贪著以及心性下劣。不破除这三种障，就不能做到回向而使善根广大无尽。因此，要破除以上障碍，作有力的回向，转变善根，是第七个关键。
八、不怖是信解能作，如同由烟能推知有火
由屋顶烟囱中冒出浓烟就能推断屋里有火，因此烟是有火的信解能作。类似地，如果对于大乘深广之义心不怖畏，就能信受大乘法，因此不怖是大乘法的信解能作。
《金刚经》云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”真正不怖大乘法是甚为稀有的，并不是随口讲讲的“无论什么大乘法，我都不怖畏”。心无怖畏而深信大乘法的前提，是要努力对治能障转为能生，也就是要做到：（一）不论对大乘妙法或大乘菩萨，都特别有信重之心；（二）对大乘深广义长期闻思，力求发起胜解；（三）对大乘法不如文取义，领会真实密义。由此就能遣除怖畏，信入大乘。
九、不悭法施是显了能作，如同以因 [3] 对立宗能生定解
通过能立的因（理由）就能对某个所立之宗生起定解，因此因是显了所立宗义的能作。（比如，由“有限的寿量无有可增、无间有减”为因就能显了“决定死亡”的宗义。也就是有限的寿量，没有一刹那增添、只有不断地减少，由此就成立寿量必定减至零而死亡，显示了“决定死亡”的意义。）类似地，无悭法施能显了正法的意义，因此是正法的显了能作。
如果能发心无悭吝地向众生作法布施，所到之处就能给众生带来正法光明。反之，不作无悭法施，佛法的真义就会在世间隐没。从自身来说，悭吝不行法施，就障碍了广度众生的事业，障碍了从智悲源泉中无限发挥功德妙力。
显了正法的障碍不在外面，而是内的虚妄分别，也就是轻法、重名利、无悲这三种障。只有全力破除，才能生起无悭法施的显了能作，成为引导众生趣入法界的大导师。
以上回向、不怖大乘法、不悭法施三者，都是修道位菩萨所具有的能令修道增上的能作。具足转变能作、信解能作和显了能作，是菩提道的第七个关键。（《述记》中说，回向是八地菩萨所具有的转变能作，因八地菩萨由诸佛劝请出定而回向无上菩提。不怖是九地菩萨所具，因九地菩萨获得智自在，无碍通达大乘深广之义；不悭则是十地菩萨所具，因十地菩萨获得业自在，能于无边世界普降法雨。）
十、自在是至得能作，如同以圣道能得涅槃
如同由圣道能得寂灭二障的涅槃，故称圣道是涅槃至得能作。以十自在能获一切功德，故称十种自在是一切功德至得能作。
《华严经》讲述了十自在之相：
命自在：菩萨获得长寿慧命，经历无量阿僧祇劫任持世间，无有障碍。
心自在：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量大三昧，游戏神通，无有障碍。
资具自在：菩萨能以无量珍宝种种资具，严饰一切世界，清净无碍。
业自在：菩萨能随顺诸业，应时示现，受诸果报，无有障碍。
受生自在：菩萨随其心念，能于无量世界示现受生，无有障碍。
解自在：菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无有障碍。
愿自在：菩萨随于愿欲，于诸佛刹中应时出现，成就正觉，无有障碍。
神力自在：菩萨神通广大，威力难量，于诸世界中示现变化，无有障碍。
法自在：菩萨获大辨才，于诸法中广演无边法门，无有障碍。
智自在：菩萨智慧具足，于一念中能示现如来十力、四无畏等，成就正觉。
由十种自在，便得到达一切功德彼岸，因此是至得能作，也就是能到达圣道究竟而成就佛果。欲求获得至得能作，需要具闻、多闻及修治三摩地。经由具闻，了知修作瑜伽的所缘和行相；又由多闻受持大论，彻底了知广泛的取舍之处；之后，需要净修三摩地。按这样逐渐消除客尘障碍，最终显发十自在的佛果境界。
通过以上十种能作，能够开显善等十法的涵义，由此认识整个菩提道从始至终的关要。这十种能作要一者不缺地努力生起，由此才能到达清净涅槃的境界。而如量地生起，又依赖修习对治遣除它的能障。这是修行极重要的内容。
