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说法轨理

《菩提道次第广论修心法(二)》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

第二,说法轨理分四:

一、思惟说法所有胜利

二、发起承事大师及法

三、以何意乐加行而说

四、于何等境应说不说所有差别

说法的轨理与闻法类似,也是运用信、欲、勤三字诀。首先要思维说法的胜利来引发胜解,之后由胜解信引起猛利的说法欲乐,由此就能发起勇悍心宣说正法。有了这样的心,自然会发起承事大师和法的行为。然后还要知道,在宣说圣法时应当以什么意乐和加行来说法,才能使说法圆满、清净,又要辨别对什么境可以宣说,对什么境不能宣说。这些都做圆满了,宣说圣法就成了清净的法行,就能得到无量利益。

信、欲、勤、安,本是出自弥勒菩萨的《辨中边论》,这是广大道修心的妙轨,贯彻在整部道次第中。只要一路听下来,你就会发现这是在运用广大道的修心法则,在学人自心上不断地发起善心、遣除过失,并不是作为一种很广博的佛教知识来宣说的。

今初(思惟说法所有胜利)

若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者,胜利极大。

先开章明义:如果内心不考虑利养、恭敬、名闻等杂染之事,能以非常清净的心说法,那将会有极大的殊胜利益。

在利益前加一“胜”字,表示不是一般的利益。要认识到,凡是有关法道的利益都堪称“胜利”,因为行持十法行中的任何一种法行,都能获得无量福德聚。下至对一颂法书写、听闻,利益就已经胜过了一切世间善根。这是因为圣法不可思议的体性,缘着它做法行,就能得到极殊胜的利益。它是现证法界最殊胜的等流因,并不是世间其他法可比的。为了显示这一点,每次提起都会加上一个“胜”字。

《劝发增上意乐》中云:“慈氏,无染法施,谓不希欲,利养恭敬,而施法施。此二十种是其胜利。”

这段圣言是世尊在为弥勒菩萨开示清净法布施的利益。实际上是一段修心的教授,透过思维和忆念利益,就能发起信心、欲乐、精进等。也就是说,作为一个说法者,他应当如量地思维、忆念说法的利益,来引起自己对于这一法行的胜解,由此加深说法的信心、欲乐、精进等,发起说法的善心,这样来调练自心,这显然是修心的教授。

世尊这样教导我们:所谓无染污的法布施,是指动机纯正,不希求利养、恭敬,纯粹是无私地为众生布施妙法。

接着世尊说了二十种无染布施的胜利。“胜”就是指完全超出世间的利益。因为演说的是如来的圣教,是能成办一切现时、毕竟利乐的本源,或者说是还归法界的等流因。务必要懂得如来圣法的体性,然后就会在缘起上确认,只要稍微做一点法行,就会得到无量的利益。闻法如此,说法也如此,做十法行无一不如此。

“二十”表示圆满,表示法本身是圆满的体性,能从各方面激发我们内在的善心功德,使它从方方面面展开,所以它就具有等流果、离系果、增上果、异熟果等种种感果的力量。一方面要看到透过说法能高效地引发内在的善根,另一方面以它的力量能摄受各种圆满,得到各方面的助缘力量。我们在缘起上要有一种认识的智慧。

如果这二十种利益都能透过思维引发胜解,自然就能从心底深处发起弘法的大愿,愿意尽未来际宣说圣法,永无疲厌,之后再趣入普贤行愿就会非常顺利。普贤行愿里有说法的大愿——愿在任何世界中普度众生,以随顺众生的语言、音声来宣说圣法。偈颂中说:“天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”我们要这样发起宣扬正法的大愿,之后入在清净法行当中。

下面从六种等流果、四种离系果、九种增上果和一种异熟果四个方面,次第解释二十种说法的极殊胜利益。

1、等流果

“何等二十?谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成就智慧,随顺证达出世间慧。”

在说法的时候,由于发起了善心与法相应,一切同等流类的善心所就都会次第发起。当我们的心处在一种善状态的时候,其他各个善的方面都会随顺而起;当我们陷入一种烦恼的时候,各种恶劣的心态和行为也会随之而生。

(1)成就念

当心处在说法清净、善妙的状态中时,会很明清,对法义也能记得非常清楚,以同等流类的作用,会成就正念。不断地坚持说法,正念也会日益强大、坚固。

(2)成就胜慧

这是在说,通过说法这种法行,启动了内在的力量,很快就能得到殊胜的智慧(也就是根本不同以往的见识或一般人的智慧,它的范围深远广大,体性殊胜,心识非常明了、透彻,这就是胜慧)。因为是发自善心,要为众生传授正法,开启他们的正见,这样发出了布施正法的心之后,智慧的能量自然就会增上。

(3)成就觉慧

这是说通过说法发展了智慧心,处处都有个觉悟、明了的心,不会陷在迷惑当中。所以,通过说法自己就会处在明了的觉照中,这就叫做成就觉慧。

(4)成就坚固

按照后文解释,又叫成就胜解,有的也译为成就勇进。也就是说,通过说法可以得到胜解。

这的确很稀奇。当不为众生演说时,内在的心展不开,而一旦以善心为众生宣演时,心就会逐步地从多方面去了知法。以说法的因缘就会展开很大的妙解,原先不确定的地方会确定,原先迷惑的地方会忽然清晰。讲法的过程会使心对于法的确认加深,会使理解更加开阔、确定,这样就很容易成就胜解。也就是说,对于各分的法义、对于真理渐渐就会确立坚不可摧的定解,无人可转,这就是很快成就胜解。这也是说法的等流作用所致,通过说法能得到无量无边的收获。

即使是世间的老师对此也很有经验,通过教学,对于这一学科自己能有最圆满的获得,这就是等流果。从造作等流与领受等流上都可以解释。造作等流就是指行为的良好惯性,它会在这方面增长善的势力。由于在讲法时,善心所和智慧都一直在运转,所以就会增长智慧的能量与境界。从领受等流上说,它会有回应,发出什么样的心,就会有相应的果报回应在自己身上。

(5)成就智慧

这是指说法能成就无误拣择诸法体性的智慧,这是宣扬正法特有的收获。布施财物,将来就会得到福报、资财丰裕。不断地布施各种资财,将来就会收获各种财富,这是因果律上的同类回应原则。作为特殊的法上的布施,如果不断地施舍正法或智慧,自然回应的也是非常丰富的智慧,对于世法、出世法的体性都能无误地拣择。

(6)随顺证达出世间慧

说法是开发出世间智慧的等流因。《庄严经论》里说到,以演说正法为因,能够成就妙观察智。这些都是缘起本有的法则,如果我们知道了这一点,去利用它,就能成为开发智慧的一个强有力的运作方式。

2、离系果(“离系”就是远离各种烦恼魔和天魔等的系缚)

“贪欲微劣,嗔恚微劣,愚痴微劣,魔罗于彼不能得便。”

(1)贪欲微劣 (2)嗔恚微劣 (3)愚痴微劣

常常演说正法,心就会常常缘着正法,正面的力量就一直在持续,自己的状态自然一切都是纯正的。所以一定要知道做十法行的作用力。如果通透了这一点,悟出了其中的大义,就会一切时唯一依止法;只要缘着法,正面的力量就全都会发展出来。因为法是正道,是如来把众生引导至无上涅槃的胜妙方便。

读了《法华经》就知道,世尊为了一件大事因缘而出现世间,为了成办这件事,他使用了无量的方便,由此而有了一代时教。无论去缘什么圣法,都决定有这种特性,都会把你引向清净的白法,引向涅槃。因此,我们只要安住在法中,自然就使得贪嗔痴变得微薄,逐渐丧失力量。

相反,如果心常常缘着非法,那就会增上贪嗔痴。法与非法的差别显而易见。种种非法都是从无明恶心中流现出来的,熏习这些非法,显然就成为增上贪嗔等烦恼的助缘。

(4)魔罗于彼不能得便

如果内在的贪嗔痴增加了,心就会和邪的气氛相合,那么种种邪魔就会趁虚而入,它们会趁机控制你的心。法界是同类互感的,我们一定要依止正法、守持净戒,就是这个道理。

悟达国师十世以来都是高僧,心一直缘着正法、清净持戒,所以他的冤家一向无机可乘,找不到报复的机会。可是当他起了一念名利心时,冤家就立即趁虚而入,终于找到了一个机会。只要不夹杂追求名利的染污心,以非常清净的心宣说正法,法的力量就能够使心逐渐摆脱贪嗔痴,从种种的烦恼系缚中解脱出来。内心清净,外面的魔就无机可乘,他也会很害怕你,因为你的正气太强,或者说因为你有很大的菩提心,所以魔找不到干扰的机会。

3、增上果

一切正面的力量都会拥护、资助法师,助发他的威德。这也是同类相感的法则。一个人皈依了三宝,缘着法作十法行,就会得到诸佛菩萨和一切龙天的拥护。所有正面的力量都只会拥护正面,拥护清净的正行,而所有负面的力量也都只会拉拢邪染的心性。善恶两种力量,时时都是这样互感相应的。

如果你懂得法界,就会知道在这个法界里,心和心之间彼此作为增上缘都会有一种感召力。你的心不计任何利养恭敬,完全是无私地传讲佛的正法,把最好的法布施给众生,那就会得到各种正面力量的拥护。

“诸佛世尊而为护念,诸非人等于彼守护,诸天于彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终不破离,言教威重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称赞。”

(1)诸佛世尊而为护念

十方诸佛都会护念说法的法师,佛力会加被他的心、护佑他。之所以会得到这么不可思议的庇护,是因为法界诸佛都是护持正法的,都有护法的大愿,而这个愿力周遍一切时处,任何人只要无私地弘扬佛法,都自然会受到诸佛的护持。

(2)诸非人等于彼守护

各种非人类等的八部鬼神也都会前来护卫,因为这些鬼神都是要护持正法的,他们都有护持正法的使命。行者在宣说正法的时候,他们就会来恭敬地守护。但是,如果法师心地不纯,夹杂各种烦恼,外表诈现出说法的威仪,而内心却打着名誉、恭敬、利养等的算盘,那么鬼神不但不会拥护,反而还会十分鄙夷、唾弃。

所以,无论做什么法事,心都一定要纯正,绝不能夹杂名利心等染污。

(3)诸天于彼助发威德

法师在说法的时候,也会得到诸天的帮助,天人会用一种力量加被法师,使得法师具有威德。

(4)诸怨敌等不能得便

各种怨敌、魔祟找不到机会干扰,这也是因无染法施而得到的一种增上作用。因为法师处于庞大的保护系统的加被中,所以这些邪魔、冤家就无机可乘,无隙可寻。

(5)其诸亲爱终不破离

这是指人间的事。由于清净的说法有一种摄持的力量,法是引导人心走向解脱成佛的安乐道,以法雨的滋润,人心的善就会显发出来。由此人际关系就会和睦,不会有什么非理的纷争,彼此之间会有一种亲和的力量。凡是在法上建立的纯正关系,就永远不会破灭。这不像世间纯粹因利益而结成的朋友,一旦出现利益纷争,再亲密的关系也都归于破裂。法上的关系是纯洁的,并没有“表面亲密无间,内心却各自心怀鬼胎”的狡诈情况,彼此缔结的是法的友谊,有一种法道上的情义,建立在法上的友情是不会轻易破裂的。

(6)言教威重

讲经说法会使自己的言教很有威德。一个人的话语非常有份量,别人一听就会恭敬、尊重,不敢有所违背,这叫做言教威重。

(7)无所怖畏

由于说法者是以清净的心为众生演说正法,并没有私心的垢染,正气很强,所以无论谁来干扰,他心里都没有畏惧,无论到哪里都不会有怖畏。

(8)得多喜悦

这是说法所得到的自受用。因说法而增上法喜,这是显而易见的事。只要以清净的心为众生做法布施,每一座下来,无论讲者还是闻者,都会获得很多喜悦。这种喜悦并不是由外在的享受而得到的,无需观待外在的资具。因法而满溢的欢喜,源于对法的敬重心,能无私地弘扬正法,启迪众生,就一定会内心充满喜悦。

法所带来的利益是非常丰富的,无形中既滋润了自己的心,同时也滋润了根身器界,是不可思议的增上力量。熏习法是在最根源的心上开启本有的善心功德,这是以利他为方便而极大地充实了自心的受用,是非常丰富的,所以称为“得多喜悦”。

说法时处处会现起法的喜乐。比如:有时生起了对佛的敬仰;有时生起了对法的敬仰;有时有了知真理的喜悦;有时有破迷解惑的喜悦;有时得到了三宝的加被,而有妙语连珠、流畅宣演的喜悦等,不可胜数。

(9)智者称赞

此外,说法师还会得到很好的名誉,因为清净说法的缘故,智者们都会称赞这位说法师。