目录
如何正以教授引导学徒次第
《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱
第四，如何正以教授引导学徒次第分二：
一、道之根本亲近知识轨理
二、既亲近已如何修心次第
这第四部分内容分两步进行：首先开演道之根本——亲近善知识的轨理；在做到如法地亲近善知识后，就再传授修心的次第。
这是合理的安排。首先务必要了解亲近善知识，因为修一切道都要以善知识为助缘才可能生起功德，其中的每个环节都离不开善知识的加持、护念等。如果这一步没做好，那就使得往后的一切都无法成就。而真正能如法地亲近善知识，就可以正式依照次第修正自心了。所谓的修心无非是离过证德，也就是把颠倒心一分分地去除，使无颠倒心一分分地修成，而实证三士道一切功德。
初中分二：
一、令发定解故稍开宣说
二、总略宣说修持轨理
依师轨理的引导中，为了使学人发起定解，先要稍微展开来宣说。依止师长是发起一切圣道的根源。如果最初对依师的轨理没有得到定解和发起如理依止的意乐及行为，会导致道次第的传授不引生真实利益。因此要视为根本来重视，不要认为这里没有传修法，可以忽略过去。其实这是大根源。就像世间圣贤之道以孝悌为本，失掉了孝悌就不会有圣贤的成就。与此类似，学法时没有如理地依止师长，则得不到任何成就；而如果在依止师长方面做得越来越好，那自身的离过证德决定会相应如量地生起，修行会变得越来越顺利。因此首要之处是对此发起定解。
接着是总括略说修持的轨理，包括正修时和未修中间应该怎么做；在正修当中，又包括加行、正行、完结三部分的轨理；在正行当中，先宣说共同的修法，接着指示此处修持依止法的轨理。这里的确有它的方法次第，在学人善心的发展上要逐步地由前前引生后后，逐渐地开发善意乐和善加行。作为学人，最初必须了解怎么来引发善心，之后怎么长期不断地串习，使得各种贤善的心达到恒常、猛利，再之后就会转成一套善的行为。这样来依师学法，一定会依教奉行，在每一次传授后，自然就趣入修心的正轨。
以下几段是总的开示，“由是亲近知识”之后是它的分科判。先讲总开示——以教理的证据来建立“依师为道之首要”的观念：
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”
这是说，住种性者应当以坚勇的心如理地亲近善知识。
要知道，成办佛道需要内因和助缘集聚。内因指自己已有的殊胜种性，包括性种和习种。性种指自己具有如来藏。如《二观察续》所说，有情本来是佛，只是被客尘障蔽。一旦依师得到了法，尽除了尘垢，就现前本有的光明而成佛。以善知识是根本助缘的缘故，因此要依止不离。习种是指由熏习串习而养成的善妙种性。其实它就是如来藏本有的力用，经由圣教的启发和熏陶，越来越明显地显现出来，也就是逐渐地发起觉悟，主动地改恶向善、息妄归真。
助缘方面要有具功德的师父来教导修心的方法，逐渐地完成断证。具证的师父是最重要的，他直接或间接传授道的正体和支分，让学人断掉过失、引发功德，逐渐把人带到成佛的道路上。
因此，对具种性者来说，亲近知识是人生最重要的事。就像我的上师在教言里所说，小的时候被父母管制，长大后被领导管制，老了还要受儿女管，这些都毫无意义，只是陷于苦恼。因此，应当脱离世间的束缚，使自己具有修法的自在，应当像善财童子和常啼菩萨那样，以勇毅之心依止善知识。
又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”
《博朵瓦语录》里说：总结起来说，一切教授的首要就是不舍离善知识。
要由善知识传授才能得到法，没有老师的教导，自己是不会理解，更不会修行的。因此，教授的首要是不离善知识。
为什么这样说呢？下面以理证成：
能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。
使学人相续中下至发起一种德、断除一种过，一切善乐之本源就是善知识，以这个原因，最初掌握依师的轨理是最紧要的事。
换句话说，学人必须依靠师长的引导，让自己的心跟师长的心相合，才能一步步学上去。每个阶段都要靠善知识的加被、摄持，才能出现离过证德而成长。就像在开始依师学圣贤学问时，最紧要的是懂得以善心如理地依止老师，只有把握好了这个关键，道德才会有所成就。
《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重为本。从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”
《菩萨藏经》这样说到：要得到菩萨的一切善行，像这样要圆满得到一切波罗蜜多、十地、三忍、等持、神通、总持、辩才、回向、发愿，乃至一切佛功德法的成就，都依赖尊重为根本，以善知识的加被而出现。就像善财童子如理地依止善知识而逐渐圆满修证功德那样。总之，得到上师法乳的滋润，才有慧命的成长。一切功德和成就都以师长为根本才能出现，单凭自己是无法成就的。
博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”
博朵瓦也说：修解脱的人，最紧要的就是依止师长。现在世间能够看别人而做的事，如果没有教，尚且无法掌握，何况我们刚从恶趣出来，想去一个从来没经过的地方，哪能不依师长的教导呢？没有善知识的指点，那连邪正、真伪都分不清，根本不知道怎么修，更谈不上实证。
以上诸佛菩萨祖师都是这样强调，而且道理上也成立，这绝对没有错。自己心里要先确认这一点，要意识到最初学好依师轨理是至关紧要的事。有了这个观念，就努力地在这上面尽量修好，由此就会真正走上依师之路。
思维心中的法道
一、完结时共作轨理要把握哪三分？关键在何处？
二、讲闻轨理达至扼要有何利益？对此未获定解有何过患？反复思维这两点，发起必须学好本轨理的心。
三、反复思维“依师为道之首要”的道理，直到发起定解为止。
由是亲近知识之理分六：
一、所依善知识之相
二、能依学者之相
三、彼应如何依师之理
四、依止胜利
五、未依过患
六、摄彼等义
以上所说“学人须依止师长”的道理，依因、缘、果三分来决定。正面应当肯定，菩提道全程中下至发起一德、损减一过的本源就是善知识，或者说大乘道一切五道十地等的功德，都是以师长为助缘才得以出生。按这样确认以后，就应当发心亲近真善知识。而在正式亲近之前，务必要了解亲近善知识的轨理或真实相应而得利益的途径，自己要作一种考虑：我现在心里已经想亲近善知识了，我的心要遵循怎样的轨道才能达成亲近的目的呢？这当然要求在缘起的各方面都纯正无谬地相应，才能得大利益。不了解缘起并相应缘起，光是一种空想，并不可能走好人生最关键的这段依师之路。
这里先点清依师轨理的眉目。首先为了得到具德善知识，要明确所依方面善知识应具的德相，依此标准来寻求善知识。其次要了解能依止的方面，作为学人，我要具备怎样的德相，努力让自己成为具德的法器，而能承受善知识的教化。接下来要入到依止的实行当中，要懂得以怎样的意乐、加行来和善知识的心亲近。意乐包括信心和恭敬两分，要了解到怎么念德生信心、念恩生敬重，怎么从多方面变动自心，又怎么结合在自身上，随分随力地修华严九心；加行上怎么努力去做让师长欢喜的事，包括怎么供献财物、怎么身语承事、怎么如教奉行等等。整个这一套就是依师的轨理，是依师期间时时都要去做的事，就像每天必须吃饭那样。因为它是真实能达成亲近的缘起，因此决定有效，做一分就得一分利益，做十分就得十分利益。反过来，不去做就不出现利益，背道而驰更会发生无量过患。
因此，接着就要确认，如理依止会得到何种的殊胜利益，不如理依止会出现怎样的极大过患。由正反面的抉择，使自心现起一种决断，开始时时有个严密的取舍，有个坚决行正道的心，事事都能在自身上发起实行，这时就有真正的道心——“这样的心念和行为是不好的，我要改掉；这样的心念和行为是贤善的，我要串习。”这样由意乐发起去颠倒、修善心的行动，就能逐渐获得依止的巨大利益。最后是总摄依止法的要义，做最切要的提示。像这样一一确认并且付诸实行，我们就开始入到极其圆满的依止法的轨道当中。
这部道次第是很圆满的修心教授。在每一级次第当中，比如这里的依师轨理，又有一层一层的导入次第，是真正圆满无缺、纯正无谬的轨道。只要遵照次第一步步地实学串修，就能很顺利地快速趣入。修到彻底时，常啼菩萨、善财童子依止师长的传记就会在自身上出现。这里都是在极关键的扼要上给人指点，能好好地依照正轨修持，决定能非常顺利、善巧地进入。
今初（所依善知识之相）
这要分两部分来认识：
（一）修学本法须依止怎样的善知识；
（二）这类善知识应具何种德相。
（一）修学本法须依止怎样的善知识
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中能渐引导，次能导入大乘佛道。
总的在诸多的佛语和菩萨解佛密意的释论当中，由声闻、缘觉、菩萨等各乘相应的需要，虽然说到了多种善知识德相的标准，但在这部道次第教授中所说的善知识，特指对一切三士的道分能逐步地引导学人修持，之后能导入大乘佛道的具德者。
这就是说，本法具德的善知识应当对三士道的修心次第特别善巧，不但自身有相当的修证，而且具有逐步引导学人的能力，的确能把学人的心导入大乘佛道。当然，此处仅限于显教范畴。
