如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

（二）这类善知识应具何种德相

2、具八分之一为下边际

其中上品德相应当依据《大乘庄严经论》来确定。

如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。

总的上品大乘善知识，指具足十种功德法：

一、“调伏”：指具有清净的戒功德。

二、“静”：具有定功德。

三、“近静”：具有慧功德。

四、“德增”：功德超胜自己。

五、“具勤”：自己实修和教导弟子上有精进力。

六、“教富”：对于三乘佛教有广博的认识。

七、“达实性”：自身现证了真实性，或者由教理通达。

八、“具巧说”：能善巧演说法义，传到弟子心中。

九、“悲为体”：有利他的菩萨性格，利益众生时不贪求名利，以悲愍为体性。

十、“离疲厌”：说法没有疲厌心态。

下面一一解释十种德相的内涵。首先，为什么大乘善知识要具足三学的功德呢？论中这样解释：

此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。

首先这样抉择：如果连自己都没有调伏，却说能调伏别人，这无有是处，或者绝不成立。因此，作为师父，要调伏他人的心，先决条件是已经调伏自己的心。所谓“言教者讼，身教者从”，自己做到了才能调伏他人。

这样认识到师父要有调伏的德相，再具体追问需要有怎样的调伏德相呢？应当这样抉择：假使只是随意的稍稍做一点修行，就他相续的情况而论，只有一种假的证德名称，也就是有名无实。如果依止他，根本得不到利益。因此，师父的内在必须有一种与总的如来教法相符的调伏自相续的功德法，由此能确定调伏的内涵是具有戒定慧三学的功德，因此《庄严经论》里首先提出调伏、静、近静三种德相（就是指善知识要具足戒定慧功德）。

也就是说，完成调心的过程必须要经过这三学，持好了戒才能管制身心，有定的成就才能使心寂静，有慧的成就才能明见真实义、断除烦恼，到此无漏慧的功德才出现，达到了真正的调伏。显然，随顺总的如来教法，我们也是要完成三学功德。而我们所要走的这条路，是要依靠师长的引导而如是完成，因此师长他自身要有戒定慧的功德。

其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”

前文多次出现“调伏”一词，都是总体上说的调伏相续之义。这里《庄严经论》首先说到的“调伏”，指的是尸罗学或戒学。“尸罗”是清凉义，指持戒后远离热恼，内心得以清凉。此方译师随顺本土文化，多采用“戒”的名称。

《别解脱经》中说到：凡夫心识的野马时常放逸奔驰，不服管束，即使我们恒常励力，也很难制伏它，因此要用一种非常厉害的如百利针顺衔般的调伏手段，这就是别解脱戒。“百”表示有多种禁止手段，从各方面严加管束。

戒的管制是非常严肃、厉害的，现在的人自由惯了，根本不服从管教，所以很难持戒。持戒是指行者致力于克制身语意三门的恶行。凡夫的心由于长劫以来常常放荡无羁地奔驰，野性十足，势力强大，如果不用猛利的手段就治不了它，就好像必须用具有一百支锐利铁针的衔来制服野马那样。这是指由各方面的戒规制伏三门恶行的别解脱戒。

这也就像《毗奈耶经》所说，这别解脱戒是能制伏未调众生的百利针铁衔。

如调马师以上利衔调？？马，根如？马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。

以上圣教的涵义是：就像调马师要用锋利的铁衔来调御野马，我们的六根就如？？马，桀骜不驯，总是在不断地随邪境动转。具有持戒观念的人，知道自己要一直努力地制伏自心，而不是制伏别人。也就是要一直看着心，在心奔出去趣向不应做的行为时，就立即制伏它。（最危险的是心，经论中把它比作野马、猛兽等，可见凡夫的心有多危险。因此要制伏它，不制伏它，它就会毁灭自己。）学习尸罗就是要调服心马，使身心时时住在清净戒中，不敢稍有违越。总之，要由多番励力来控制住心，使心特别听话地趣向应做的方面。（要知道，如果不能克服堕性，任性而为，就会堕落毁灭。因此要精严持戒，如履薄冰。）

寂静者，如是于其妙行、恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。

“寂静”指成就了定学功德。“如是”是紧承戒学而来。所谓的寂静，是指像上面那样，对善行和恶行应行、应遮的品类，以依止忆念和正知的缘故，使心发起了内摄寂静而住的定学境界。

这是说定学要依戒学来成就，戒持得清净，再修定就容易成功。所以修法要依次第，不然是修不成的，原因是什么呢？因为只有粗的先修好了，才能修到细的。持戒是把粗的方面全给调好了，该断的恶都停止了，该行的善都在行持，心逐渐修得熟练了，就能以念和正知掌握住身心，这样就能使心寂静安住而修成各种定。

念和正知可以这样来认识：做什么事的时候，一开始能记得学处，知道怎么如法地做，这叫做忆念，好像在心中出现了指令；这样提起正念后，随时都无误地知道自己三门的状况，这叫行持时安住了正知，就像有个清醒的审视者在随时了解身心的状况，而精细地照顾好自己。这样依靠忆念和正知两个心所来严密地调控好身心，不使它缘在非法上面，而是该做的善就去实行，该断的恶就马上断除，不染罪业过患，如此就能出现四正断。四念住以观慧为体性，首先智慧抉择明了诸法的体性，之后以念使心住在观境上，这叫做“念住”。配合的正知是用以观察三门的行为合不合法，由此才能发起四正断。四正断以断恶修善的精进行为体性，未断的恶令断，已断的恶令不生，未生的善令生，已生的善令增长。这样达到以后，很快就能修成四神足，或者得到定的成就。这样认识了次第，就明确由戒得定是怎么回事。

这里是指师父要有定学功德。也就是说，他靠着清净持戒，由恒时依止念和正知而如法行持的缘故，使其心发起了寂静内住的定学功德。这样得了定，住于三昧，调伏自心就到了更深的境地，但还没有彻底，必须得到慧学的成就才能解脱。因此接着说到：

近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。

“近寂静”，是指依止自心已得到堪能性的寂止，而在不散乱中观择真实义，由此发起的慧学境界。

“依”字是依定发慧的意思，有定学的成就，才能发起真实智慧。好比风中的油灯，在用灯罩罩住后，灯火渐渐稳定下来，不再晃动，这时才能借灯光照明事物。同样，我们的心由持戒、修定逐渐趋于稳定，能随遇安住，这时候就能做到明了地观择真实义，发起慧学。此后就在调伏自心上达到了扼要，能从根源上寂灭虚妄分别。如此，心就能从二障的杂染中解脱出来，也就真正调治好了自心。具德的大乘善知识，需要具足这样的三学成就，由此就能教导我们，因为他有三学的功德，有多方面修心的实证。不然自己没有走过这些路，没有修证，又如何能指导我们呢？

如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。

如果只具有这样调伏自心的三学证德，那还不圆满。也就是说，作为师长还应当成就圣教功德——有教富和达实性两种功德。解释如下：

言教富者，谓于三藏等成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时能令发生无量知解，若行持时于后圣教能成何益、当时能有何种义利。”

“教富”，指对于经律论三藏等教法成就了多闻，比如对于一代时教五乘佛法有很宽广的了解，对于有部、经部、唯识、中观等的教义都有相当的了解。不然，学人作某方面的请教时就无从给予指导和帮助。作为大乘师长，要具足多方面的功德，相当不容易。只是自修当然没这多要求，但是作为学人的老师，那就要有多闻的功德，才能应机施教，相应各类学人的根机，作种种启发、点拨、接引等。

就像一位医生，如果只是治他自己的胃病，那只要了解治胃病的方法，但他作为医生，要医治各类病人，那就必须有丰富的学识和经验。这不像现在的专科医生，如果是牙医，就只知道怎么治牙，其他方面就了解得很少，不可能作利益。而古代的名医要有治百病的能力，那需要相当深广的学养。像这样，作为大乘老师需要有教富的功德。

善知识敦巴曾说：“说起大乘善知识，须要是一种讲说时能让学人产生无量知解，行持时对往后圣教能成就什么样的利益，能使当代学人获得哪种真实利益。”这就指出大乘的老师要有教化当代和未来学人的能力，能领导人群和时代，就像世间各领域的导师能引领时代潮流那样。何况这是出世间大乘成佛之道的导师，要有很大的德相才能充当。

下面再稍微展开来解释一下。由于这位大乘教师对于圣教有丰富的学识，有很宽阔的视野和敏锐的辨识力、洞察力，他能如数家珍般地作教法各层面的指点，有相当大的启发力。这使得学人听他讲法会发起无量知解。就是说跟他学一段以后，就会对于世俗、胜义二谛得到无量的认识，各层面的见解都会充分地开发，就像从如豆的目光发展成天眼那样。大乘老师如果有一肚皮的学问，懂的非常多，那他的学生开见解就快、就充分，而且会开得非常深广，这是因为有强大师资力量的缘故。如果自己懂得很少，见识面窄，那就没有这种教学的效果。再者，不但要真正利益到当前的学人，而且要对未来圣教的传续弘扬起到利益。也就是说，要有广博的见识、深远的眼光，能洞察缘起的走向，顺应缘起来护持圣教。佛法的弘扬跟时代、文化有密切关系，你采取什么方法特别重要，你的着眼点在哪里，对于当代众生的根性，文化演变的状况，存在的隐患、危机，如何拯救时弊、正确疏导、引领等，都要有特别透彻深远的眼光，懂得如何顺应缘起而利益未来。然后说什么法不仅对当前起到利益，还要对未来的圣教作到利益，这都要依赖广博的学识。

达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。

“达实性”特指殊胜的慧学，也就是通达了法无我空性或者现证了真实性。如果没得到现证，由教理通达也可以。