推行一代时教中的地藏法门

《法王谈地藏法会缘起》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 开示 丨益西彭措堪布 译讲 ︱

再接下来又要知道，如果我供地藏菩萨，一生都做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等，到底会发生什么利益呢？这个也必须了解。比如我们要去寻找一个如意宝，那就要先知道它有什么作用。如果知道它有无数种作用而且极其高效，不但如此，它还是最不可思议的如意宝；这个如意宝不是在他方刹土，就在本世界中；不是在未来时代，就在现前的时候，它就是地藏菩萨。这样再去供一个地藏像，不会认为若有若无，你非常清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无上的如意宝。为什么呢？别说世间的东西，连一切出世果位的功德和智慧全数都能给予，还有比这更大的如意宝吗？这都是经过听闻才能懂的。

如果你要解决一个大难题，解决的方式有在外面解决，也有在里面解决，要在外面解决就没有多少保证，花很多心思还不一定成功。而从里面解决，就只要以信心和恭敬与地藏菩萨相应，跟地藏菩萨心意相感通，那一切问题都能解决。所以我们一生中好多的问题都要依靠地藏菩萨。

然后又要进一步说，我念《地藏经》有什么作用？持地藏名号有什么作用？就跟你要去熟识一种新事物有什么功能那样，现在推到最不可思议的悲愿上，也就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地藏大如意宝。

就像这样一层层了解，了解了以后才恍然明白，哦！这就是佛以金刚句印定的，十方的一切菩萨都有责任必须要做流通的经法，一切众生都要依靠它才能得到涅槃之乐。因为那么深重的业谁去托呢？这个世界释迦佛走了以后，就是地藏菩萨，就靠他们两个。这样才会懂为什么须要流通这个经法。为此我们必须要去听闻。

所谓“听闻”包括讲解、读诵、阅读、听讲等等，这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个部分、一个品这样一点一点地具体学下去，这样我们心里的无知、邪解、疑惑都会解除，当即就会生起信心，这非常重要。

一开始文殊菩萨很担心，地藏菩萨的经法太不可思议，那些众生一听到就要起疑惑、要起邪见、起诽谤的，即使他暂时恭恭敬敬地顶戴、说我要念诵，但念到一半的时候又开始怀疑，这说的是什么迷信的事情，是不是在利用这些地狱和因果的事情去诱惑愚痴、迷惑的人？自然科学串习多的人甚至会诽谤。所以心里的狐疑没遣除时起的恭敬、信心，或者显出有信心的样子，很激动的承诺要诵多少遍等，这都不算数。因为一旦他心里的怀疑占了上风，心就会变，如果造了诽谤的重罪那果报是不可思议的，要堕在阿鼻地狱里多少个大劫受极大的苦。因为这个法太不可思议了，地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主，他自己不要成佛是因为他的大孝心，要把一切众生先救济到佛果去。就像说一个人非常孝顺，因为他对待自己的母亲一定是好东西都给母亲吃、好事情都让她先得，这不就是孝顺了吗？地藏菩萨的大孝心就是一直不肯成佛，就是要让一切母有情全数地得利益，而且最大地给予，一直承托到佛果为止。

诸如此类的问题，都须要我们逐字逐句地宣讲地藏经法，大家都入到听闻的法行当中，这个时候才会逐渐的明白，之前的无知一次一次地扫除，心中越来越清楚地藏菩萨的伟大、地藏法门的重要，对我们的利益之深、利益之切。最后会成为自己日日夜夜精进、不肯离开的事情。

我们的听闻如果到量了，就开始了解这个世界众生和圣教缘起的重点，这以后人心的主动力就出来了，而且大家的心都是一致的，把力量全部汇集在这上面，不要分散在别的地方，而且把这个真正地承担起来，不再认为这是个一般的事情、可有可无的事情、与自己毫无关系的事情。

我本人这次带头宣讲《地藏经》，是按照过去大德的非常可靠的科判、注解，一字一句地讲解，这也是期望能出现一些真正事奉地藏菩萨的佛弟子。就像这样，只要点燃了一盏心灯，他就跟地藏菩萨的心相连了，他已经契入到地藏菩萨的悲愿里面，这就决定会被度脱，地藏的威神力决定加被在他心中。如果进而一传十、十传百，想一想会是什么样的情景。这样再问，我们要怎么来护持释迦佛的法教？怎么能让圣教在这个世间得以兴盛、众生得到真正的利乐而不只是口头空话？这个答案就昭然若揭，有大批的人成为地藏法门的使者，成为地藏菩萨的弟子，这些就是水到渠成的，因为实际的因缘就是如此。

相反，如果不宣讲、不听闻就一定是浑然不知，很多人读了几十年的《地藏经》还不知道《地藏经》说的是什么，或者佛堂里供了地藏像，可是一直没有真实的信心、至诚心，遇到困难的时候还是茫茫然不知该向谁求救。不去求地藏菩萨，也不懂得按照这个经法行持。怎么才能以真正地善巧方便在人生之中远离各种灾祸，成办各种福德利益，出现各种吉祥，从现前的人身怎么能达到往生、到解脱、到成佛？这些问题事关重大，即使没有往生的愿力，生在轮回里怎么持住人天身，乃至最后解脱成佛？这都是关系到我们切身大问题，但对这一切的答案都茫然无知。对地藏菩萨跟这个世界的甚深因缘，地藏法门跟一切众生得利益的甚深关系，这些缘起道理都是佛的智慧、语言已经印定的事情，竟然完全不知道，因此推广地藏法门的第一步就要开展听闻，要真正大量地讲、大量地闻，不是口头说说、表面应付过去就算了。这件事情越讲越明白，越讲信心越大，因此听闻是第一个要点。

光是听闻力量还不够，还要进一步作思维。

二、思维

“思维”就是要用各种道理去确认它。要知道这是整个大教法期，佛住世八十年以后，到弥勒佛出世之间那么漫长的时期里最大缘起的问题。文殊菩萨也是担心这个事情，所以才请问，一定要解决这个疑惑，不然后末世的众生邪见非常多，那怎么去处理这个问题？这个法门要成为人人心中的信仰，成为家家佛堂里的依止处，成办所有事情的依赖处，是能使你向上行、让你实现任何愿望的根本力量。对于这个时期里、这个苦难世界无数众生最大的依怙主，我们需要通过缘起去认定它，因此思维是必不可少的。

像我讲过去大德的经教时，也是要一句一句的解释，各种缘起道理、法性道理都需要具体的认识清楚。这样我们的心中才会出现真正不可拔的信心，会成为内心真正的信仰，如果能这样确认那再到任何地方都不会有怀疑了。所以思维就是为了产生定解，也就是在任何处、遇什么顺缘、逆缘它都不会动摇，这就是定解已经出来了。有了定解，思维到量了，这以后修起来会非常有力量，它的功效是十倍、百倍地增上。

听闻是通过讲者力量的加持，使得你通过一次闻法暂时生起一个信心、生起一个欢喜心、有一个了解的智慧，但是这都很容易消失，所以听闻以后需要用思维的量去加强。我们心中有好多疑惑、无知、理解偏差的地方，这些都要通过思维来清除。“思维”当然要按照佛语给我们指示的方方面面，以及大的经教里面所说的道理，从各个方面做推敲。比如学《地藏本愿经》，一定要关注到，地藏菩萨为什么有那么大的威神力？过去无数的诸佛菩萨都是他所度化，未来无数天龙八部也全是由他度脱成佛，一个也不遗漏，这个因缘的关键在哪里呢？比如我们要知道他的愿、行、果，或者要知道这个法门的体、宗、用，知道它是不可思议的行愿，以这个行愿证得不可思议的境界，之后这个作用加被在众生心上，就能够除恶生善、远祸得福，进一步什么样的愿都能实现，这样它的不可思议之处要知道。

那么在这上面的思维有好多，能到哪个层面就看各自的根性。比如浅层的，按照经教看到缘起的事实，那么旷远的时劫之前已经在十地果位了，那就应该知道他老早就已经彻证本性了。如果再更深一点，就知道称合本性做无数大愿大行的话，任何一点都加被在全法界众生的心中，哪里有一点点虚假的地方？这样再上接到为什么他一个像、一个名号都有那么多作用、能代表他本身？这就要知道他只是自己不取佛的名字而已，这个像在那里就代表他在那里，那个像一供在那里，他的力量就在那里，自己有信心只要去祈求，就跟向真地藏菩萨祈求一模一样。

那为什么我们念个名就代表他呢？因为名和义是不二的。我们可以说“以名召德”，也可以说“以名诠义”，更直接说“名和义没有两个，名就是义，名就是地藏菩萨”，所以弥陀名号怎么说的，地藏名号也就这么说。它横遍竖穷，整个法界的体就是名号的体，因为一切生灭都没有了，还有哪个地方不到的？所以我们称名的时候，他的力量直接就加被在这里。诸如此类，就是要通过法性理、缘起理去认定。

又比如说，我们怎么跟地藏菩萨相应？我们随学婆罗门女、随学光目女就要知道她们在缘起上非常厉害。她为什么能拯拔母亲？为什么能跟佛相应呢？这又要把握信心和悲心两个要点。她的做法就是我们的榜样，你要用智慧去思维她到底是怎么做的，那里面有什么门道？比如说婆罗门女救拔母亲的时候，她非常有信心，发了全分的心，家宅都能变卖，而且那么殷切地祈求，根本不顾虑自己，这样就连接到了佛力上，这都是由她的孝顺心承接的。

自己又要想：我有没有孝顺心？我怎么来奉行地藏法门？肯定要跟他的心相合。那这样的话，通过思维就会认定，我要学这个地藏法门，要产生从现前到究竟的所有利益，要出现无边广大的事业、出现菩提心，我就是以地藏菩萨为我的怙主，他就是我的本师，这样就去学他的孝，学他怎么开发信心、悲心。就像这样，我们思维认定以后就会确信。

再者，在自他感通的缘起上，要知道我的心怎么跟大士的心相合，以及会产生什么效果。