推行一代时教中的地藏法门

《法王谈地藏法会缘起》 ︱ 法王如意宝晋美彭措 开示 丨益西彭措堪布 译讲 ︱

在这上面最大的要求是要至心。经上的指示总是说至心归依、至心瞻礼、至心供养、至心赞叹等等，这就是法行，也是我们心上要出现的缘起状况。知道了这个缘起的状况，如果能按这样操作，自己起了信心、恭敬，大士有智悲力，两者一合是什么效果？再用教量、比量方方面面的事实去认定它，会产生定解。一旦产生定解，信心根本就不一样了，那念一句的力量已经超过原来一百倍以上。那是什么原因呢？就是说，我已经确认了，毫无怀疑，哪怕死我也不怀疑的。为什么呢？比如说，如果我更深地知道了地藏菩萨是没有生灭心的，他是整个法界的体，他的加被可以绵延到千万劫之后，我决定相信，只要跟他一连接就可以了。

所以，他最盼望我们能不能发出信心来跟他的智悲力合一下。所以在我们现在的缘起上要力求和菩萨相应。怎么做呢？就要像孝子那样，有什么美味的饭菜首先供养地藏菩萨，因为是地藏菩萨，我一定要供，他是我不可思议的师父，就像这样事奉地藏菩萨，就跟事奉母亲一样，比那个心还要好。你应该知道，小孩子很尊敬老师，出去的时候说“老师，我要出去了”，回来的时候说“老师，我回来了”，就像这样。因为他天真。实际上，地藏菩萨供在佛堂里，说“菩萨菩萨，我出去了，菩萨保佑”，回来的时候说“菩萨，我回来了”。就像这样，实际也真的是在那里。我们有香有花不要给自己，首先要供给菩萨，好吃的饭菜给菩萨，什么好东西首先想到菩萨，这样叫“承事”、叫“供养”。然后要做赞叹，心里想这么伟大的地藏菩萨，到哪里我都要宣扬，哪里能不宣扬？自己的信心大得不得了，到处宣扬，竭力宣扬。这样越宣扬菩萨越高兴，心就和心连起来了。

像是代表，以大信心确信这就是地藏菩萨就可以了。就像这样，我们就是要通过各种道理生起信心。刚才说了，如果我们自身真正对法性缘起理解得很透彻就决定能相信，有了信心那怎么祈求就能怎么实现，而且速效，而且缘特别深。真正的地藏菩萨在这里的话，我就感觉一切的依靠处都有了，有这个就足够了。什么事情有点担心的时候，就要求地藏菩萨。比如说作为一个在家人，家庭的事情、子女的事情、工作的事情、生病的事情、保平安的事情等等，第一个求地藏菩萨，这叫“祈请”。就像我要求一个医生，求医生也要知道缘起上的道理，心和心怎么合，当然是要恭敬、要供献礼物，要说尊重的话等等，这样心和心就连起来了。

如果特别能相信菩萨的心是周遍一切处的，那么任何处菩萨都会是极可靠的依怙主。菩萨的心彻穷三际，过去、现在、未来没有不周遍的，因此，未来的事情全可以托付给菩萨，有什么心事就跟菩萨说吧。如果你暂时还没有出离心，供菩萨的时候，菩萨心里就知道等待时机，一定要度你。首先放长线，也就是绝对不能让你掉下去，多少亿劫都住世在人天当中，身份也高、也富贵，还知宿命，根本不会迷失掉。菩萨很慈悲，你只要见闻瞻礼一念间，就能做人天无量的利益事。再者，我们要求尊贵，你只要尊敬菩萨；你要求富贵，你只要去供献菩萨；你要求相好，只要香花去供菩萨，口里赞叹，心很美丽就可以了；你要求聪慧，先知道求菩萨就能出聪慧，你就一心求菩萨。诸如此类，就是通过理上知道他是一个圆摄一切德，而且他的悲愿称为“王”，因为在比较实现愿望的功效时，其他菩萨就黯然失色，其实这就是个因缘法。你也不要因此就生起一高一低的想法，诸大菩萨充当的角色是不一样的，跟众生的因缘也不太一样。通过上面的这些道理现在就明白因缘是重点，知道以后，我们的心就会一心归向地藏菩萨。

也就是说，从缘起这个道理上就知道怎么跟地藏菩萨有缘。而且佛一再说，地藏菩萨往昔发愿的情况，可见他最关注的就是南阎浮提这个地球的有情，他的愿还没有满，因为他看到这里的众生未来还要结业相续的不得了的事情，一定须要他继续守在最基层，托起一切众生，所以他叫“大地之王”，一切都要他承托起来的。

像这样，我们在缘起上逐渐地展开，会越来越明确这个特殊的缘起分上是什么状况。这样明白之后，我们心里就得到了决定，这叫做发生了“定解”。不然的话，你心里还有点犹豫，这事我要求地藏菩萨还是不求？求他有感应吗？那就是没有定解。要有定解须要多番思维遣除疑惑才行，否则你心里认为：我是念佛求往生的，那地藏菩萨要不要念呢？地藏菩萨跟我修净土有什么关系呢？事实上如果你有求生净土的愿，为了满愿去求地藏菩萨，他一定会满你的愿助你生净土。你想想看，连你想多吃一点巧克力或者想多穿几件漂亮衣服这样的琐事，他都会像溺爱孩子的母亲一样，事事满足你，现在你说要去净土，他哪里会不满足你呢？他最是巴不得你有去净土的想法，因此他当然要满你的愿。你说我一个人去净土是可以满愿，我想把家人，包括父亲、母亲、孩子、丈夫等等都拉到净土去，行不行？如果是一个人感觉应该是可以的，多了会不会超载啊？根本不会的。地藏菩萨安忍如大地，他不是载一个人，是载无数人。如果你想带动五个人一起去，他最高兴了。因此，想要让结缘者都能够即生非常顺利地往生，还是要在地藏菩萨面前求。

有人说：求一点点还可以，假使说我要求那么多的人都解脱成佛，可能地藏菩萨不高兴了吧？地藏菩萨不会不高兴，你想求解脱地藏菩萨才是欢喜。你要说，我要求成佛等等，有好大的誓愿力量，地藏菩萨会说：“这个太有出息了，一定要帮他。”他说：“在人天当中给那些罪苦众生宣讲那么多因果的事情，都是要让他们改变顽劣、刚强难化的根性，我苦口婆心的见到什么人说什么法，你现在竟然有这么大的志气，那肯定是要帮助你，决定要成办你的所愿。”因此越是志向高，越是心量宽阔、慈悲心广大，地藏菩萨的加被就越快。你说：“我想当个地藏使者，去推行地藏法门。”那地藏菩萨更加欢喜得不得了，他说：“你这样的化身可以多来几个。”这样的话，菩萨悲愿的实现不就更加顺利了？

有些说：“我们很苦，有好多好多堕落的事情怎么办？”

那也是求地藏菩萨，地藏菩萨多劫的愿力就是要救地狱众生。

诸如此类，我们都要细细的思维。思维以后，出现的结果是我们的心会定，定了以后就有修。因为修的根本就在于定解，如果闻思已经发生了定解，再也没有什么犹豫，就是认定了这一条路，认定了这种的做法，那你就会非常干脆、直接了当地去做。有了信心的力量、有了定解的力量的时候，一念出来感应力大，不是磨磨蹭蹭地似信不信的搞一亿年也就是那个样。为什么人家灵我就不灵？就是这个心不行。心怎么不行呢？里面都是狐疑、邪见，熏了好多现代思想，然后就挡住了，对于不可思议的事情竟然不能信受，这就是缺少思维。

而且这还不单单是自己一个人的事情，自己当然会想到自身的处境，在这一世、在来世，还有轮回里的情况、往生净土的情况、解脱成佛的情况，这些作为一个有智慧的人，他会有很长远的考虑。在这些当中要不断地走上去的时候，想不想依靠一个最大的助缘、一个增上缘、一个能够满愿的最大的力量呢？这个自己要想一想。当然，你说我英雄好汉单枪匹马也能闯出去，但事实上有可能你千秋万劫都走不出去。这是什么原因呢？因为一个凡夫错乱的分别心力量非常有限，再说它也不保靠。你要是说：“我凭自己的力量是最可靠的。”其实你自己就是最不可靠的，只有凭信地藏菩萨才是可靠的，因为他没有分别心，再说，他对待众生如同慈母对亲生的婴儿一样，他对你的好比你对自己的好还要好，就是这样。

这样的话，就一定得思维：我目前自身处境怎么样？对于佛法、对于众生应该怎么来做？我怎么来效仿地藏菩萨发心？怎么尽量合到法道？这些都要思维。我是不是要发出像他一样的大菩提心来，发出一样的对一切母有情的大孝之心？我要怎么做？这些都是我们要考虑的。

再说，我们作为一个佛陀教法下的弟子，一定得关注释迦如来的法教。佛灭度，群生失去了依怙，但是已经交给地藏菩萨了。你就要想到这后面的时代里，无数众生的依靠处在哪里？要帮他最切近解决问题的力量在哪里？这当然要在因缘缘起上去观察，而释迦佛他的智慧眼已经直接看到了，他哪里有一句虚诳的话？难道在忉利天宫说：刚才已经付嘱给地藏菩萨，我现在发现我想错了，应该付嘱给另外一个，可能这样吗？不可能的！会不会说：现在地藏菩萨是左丞相，再搞一个右丞相？这也没有，只有一个地藏菩萨。佛都已经定好了，你说你不相信，这怎么可以呢？佛已经安排好了，就是他，他负责一切群生的利乐，一切全部要拜托他的。而且佛说：佛走了，地藏地藏，哪怕众生在佛法中种了一点一滴的善根，你都要以道力拥护这个人渐修无上菩提，不要让他退失。地藏菩萨完全承顺佛的敕令，这都是已经定好了的事情。所有这个世界大缘起的事情，就是一语印定的，而且在法性界里绝对不可能有丝毫的错乱，不可能不实现，不可能还有另外的情况。难道下一尊佛不是弥勒佛，变成狮子吼佛了？那不就法义错乱了吗？像这样要认定因缘就是这样的。所以我们就要这样思维。

思维以后，我们处在这样的时间、这样的地方、这样的因缘状况上，是不是要一心归命地藏菩萨？这都思维好了才有下面的法行，我要诵、要念、要求、要承事、供养，他才做得起来。还没这样确定下来的时候，那叫做造罪、叫亵渎啊。现在人往往一下子高兴了就迫不及待地供上去，过了没几天就好像把他的父母扔到家里最小的房间里一样，根本不理不睬。这是不行的，地藏经法的要求是要好好劝导那些有信心的人，让他们一生当中精勤不间断的修而不要退转，这样的话，决定能得到千万亿不可思议的功德。（这里经中是指劝导读诵本经，赞叹本经，或发生恭敬等。但移在供养上也应当有相类似之处。）就像这样，他是需要心和心之间真正连通起来，真正有一个信心和胜解的力量持住才行。