愿海心髓要义释

《愿海心髓要义及引导》 ︱ 益西彭措堪布 译讲 ︱

二、依文殊智成满普贤行海愿

祈愿恒为一父智慧藏，文殊勇士欢喜恒摄持，

依于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成。

这是祈愿自己时时依止文殊智来成满普贤行海。对此从自力的随顺分、真实分和他力三层来解释。

第一层——随顺分

随顺分重在信解。依据此义，“一父”指对如来藏或自性普贤的信解，信解此中有无量智慧德能，所以叫“智慧藏”。一旦对自身本具的智慧藏生起信解，心就被它摄持，之后必然对《行愿品》的字字句句如是作意、祈愿，也就会出现“文殊勇士欢喜恒摄持”的随顺分，即在心中逐渐出现妙吉祥。“妙”，指远离无知、邪解、疑惑等违品；“吉祥”，指能够生起信解；“勇士”，指开始行持，能缘念愿文的字句而起愿，具有依《行愿品》发愿的能力。

启开信解之后，本体上确信自身是智慧藏，缘起上确信最合乎智慧藏全分流露的状况是普贤行海，于是能完全确定普贤行是自己唯一要走的路线，也是最圆满的目标，毫无怀疑。这时，自然会有很大的欢喜、乐欲来恒时摄持自心来按照既定的方向运转。

所有回向都要以完成普贤行这一最大的宗旨来印持，如此才会出现信解位的“究竟”。也就是确信普贤行海整个的路线，以及为什么要时时不离普贤行，这才是信解到了究竟。从此不会变成其他，而将把这一原则推展到尽未来际。如上所述，菩萨无量阿僧祇的愿归纳成120万类的菩提行愿；这些全部摄在《普贤行愿品》中；而《行愿品》的所有愿就摄在“随学文殊普贤二圣”愿中；这些愿又摄在“文殊师利勇猛智”等两颂中；两颂再归摄就是“为得普贤殊胜行”一句心要。因此，我们应当唯一往这一目标回向，无论修任何善法、做任何善根，都决定是“为得普贤殊胜行”。这就是在一切生中“恒摄持”。

第二层——真实分

一切佛法的心髓就是现见本性文殊。一旦见到“一父智慧藏”并以此摄持，就可以使整个局面发生根本性的转变。此处“一父”，指唯一的根本——不二智慧，它是现证涅槃的根本、一切转依的根本、出现无边普贤行海的根本。因此说，称性发起普贤行愿、开发自心的转折性标志是登入初地。

“智慧藏”是无为法，指自身本有的智慧德相、本性文殊。当现见本面时，将发现本具的智慧原本常住不灭。这就是真实的文殊，远离了错乱境界中的各种不妙或粗浊法，叫做“妙”；不是犹如虚空般空无所有，而是空且光明，叫做“吉祥”；它一旦出现就具有大力量，能断能行，所以叫“勇士”。也就是以证悟的力量，在任何处都能够不随妄识迁转。这种力量逐渐增上，妄识就逐渐削减力量，本性的力用越来越圆遍地发挥，进而出现一切普贤行海。一反过去的不贤不妙，此时变得逍遥自在，住在本来的大乐中，没有一刹那迁变，天真常乐，因此用“欢喜”来表示。“恒摄持”，即刹那不离，不会流落到虚妄分别的幻影和流转当中，没有一刹那的生灭流注。最终以本来智慧的起用，顿时圆满一切普贤行海，即“究竟成”。

因此，我们不应把文殊和普贤看成两个人，其实文殊代表根本，普贤代表极果的证成。之后，一切发愿都往这个无上目标进趣，一切善根都往这个唯一目的回向，即是“为得普贤殊胜行”。

第三层——他力分

我们是处在梦中没醒来的文殊，文殊圣尊是彻底觉醒的智慧本性，他是一切诸佛智慧的总集或代表。我们要得根本，就要从随顺分开始起现智慧的力量，当证取或见到自性文殊后，就能有力量摄一切行，直接趣往果地。而这一切都要先依靠文殊圣尊加持入心才容易成办；得加持的关键，就是得到文殊本尊的欢喜摄持，此中含摄了一切依止法的根本。如何才能得到摄持呢？自己以信心和恭敬，向文殊圣尊顶礼、供养、承事、赞叹等。只要信心和恭敬心到量，文殊的加持当即入心，就会很快开启我们的智慧。由于自他不二的缘故，缘起一旦和合，力量当下注入心中，能使我们得到智慧尊的摄持加被，如同被赋予新生命般非常顺利地趣入菩提行海的修证中。

我们的修证路线是：首先得文殊圣尊欢喜摄持，智慧一旦开发，就有力量摄持行为，此后一路的修证都能迅速开展，最终完成普贤行愿。《华严》中讲，善财童子的根本上师是文殊菩萨，以文殊威神力的摄持，才能见到诸多善知识，逐渐圆成了依止110位善知识的历程。而且，也是以文殊威神力的摄持，闻菩萨行、入解脱门，一路修证，最后在普贤座下得到加被，证到与普贤等、与诸佛等。到了今生，法王上师也是如此示现。首先见文殊，然后在文殊前发普贤行愿，最终也是以文殊刹那不离而摄持，才使得整个普贤行究竟完成。可见，这是一条直捷的路。在他力方面，得“一父智慧藏文殊勇士”的恒时摄持，是渡越一切普贤行海的根本要点。

三、随行诸佛获得增上事业之力愿

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，

我愿常随佛行成胜仆，获得增上广大事业力。

这是以在此方世界为代表，发愿成就弘法利生的力量。一尊佛出世是整个三千大世界最大的事件，意味着世界最光明璀璨的时刻、众生最得利益安乐的时刻来临。佛陀出世以后将宣说圆满教法，有缘众生就能得佛摄持，脱出生死海，被安立在解脱和成佛的果位，所以是最大的事件。因此，当佛出世时，我以普贤行愿力的缘故，发心做他最忠诚的仆人，到这尊佛前亲近、供养、承事，一切都听佛吩咐，鼎力支持他的事业，尽自己的一切力量兴起这尊佛的事业来。

要知道，法界当中本来没有任何角色，非主非仆，一切都不是。然而，在缘起上是无私的，当每尊佛成为圆满教主，我们都要认定：我要做仆人。比如，释迦佛出世时千佛护持，而他们示现的相全是仆人。当没有了私我时，充当什么都可以，该做什么就做什么。总之，缘起上主伴要相合，当一个成为主的时候，其他自然全是助手。悟通这一道理后，我们就知道该如何发愿了。

所谓的“普贤行”，正体现在“对一切诸佛承事供养、对一切众生作利乐”这两点上。想一想：除了这两点还有什么要做的？佛作为圆满教主，他来的时候不去承事，怎么能利益众生？对众生不去关怀，怎么会甘当奴仆？佛出世和众生善缘成熟时都无动于衷，还有什么贤行？

还要思维：以前每一尊佛出世时，我来了吗？没有发愿力当然就没来。即使来了，如果不曾发愿当佛的最胜仆人，就可能跟佛很疏远。佛来的时候不去亲近承事，不去恭敬听法，不肯随佛的教令做一切有意义的事，该有多遗憾。我往后一定再不能错过了。

思维以后，就要以胜解来发愿：未来贤劫九百九十六尊佛出世，在此世界示现成佛之时，我都决定在他的法会中作一个最好的仆人或眷属。为了兴盛佛的事业，为了成办众生的利乐，尽一切心力承事佛、听命于佛，凡是能支持、兴盛佛陀法业的事，我全部去做，心甘情愿。我要在自己的本分上把佛的事业撑起来，让我具有力量，成为他非常得力的助手，排除所有障碍和不堪能，圆满完成所有符合主人心意的事。从弥勒佛乃至贤劫最后一尊胜解佛之间，我都决定做最配合、最忠诚、一切随佛心而转的仆人，如同舍利子、目犍连、迦叶、阿难等承事释迦佛那样。

“增上广大事业力”，是发愿自己能作种种佛事，真实摄引一切众生，把他们度到无上涅槃的彼岸。或者，要止息违缘就有力量止息，要成就顺缘就有力量成就，要给予众生利益就能实际达成，要作一切息增怀诛的事业都能无碍进行，这就是具有能力。

我们在理上想通这一切愿，再确认它的意义后，就可以没有犹豫地在释迦佛前一次性全部发起。此愿当中包含了在九百九十六尊佛前的承诺，以及在每一尊佛陀教法中正法、像法、末法所有时期当中仆人该做之事的全部承诺。可见，本颂其实包含了无量如海的普贤愿行。缘起上已经排定，公共教主就是这九百九十六尊，因此，在这漫长的时期里，我们一直要充当仆人。一切事情可以用这一句话确定，未来的一切方向也都可以用这一句话确定。这是我们对此方世界最重大的发愿。