缘起品

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

丙二、广说能得因缘之四金刚处分三：

共同宣说、

别说各自体相、

彼等利益。

初者分四：

四金刚处唯是佛之境界、

显示彼等不可思议、

广说彼之根据、

安立因与缘。

今初（四金刚处唯是佛之境界）者：

真如有垢及无垢，无垢佛德佛事业，

从彼生起三宝善，证悟胜义诸佛境。

这一偈颂分两层讲：前两句是讲四金刚处，后两句是讲此四金刚处唯一是佛的境界。前两句中讲到：真如有垢就是如来藏，真如无垢就是如来法身，分别为有垢与无垢的两个阶段。“无垢佛德佛事业”，这句是讲菩提之功德以及功德力所作的事业，因此真如有垢：是说还没有从烦恼中解脱的众生位时的法界，当法界在烦恼壳中安住时，就叫如来藏，“藏”即是被客尘覆藏的意思。真如无垢，就是通过修行，以修道之力远离一切客尘垢障，也就是如来藏究竟转依的体相，称为“如来法身”。

什么是转依呢？《辨法法性论》中说：“谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如”。这一偈颂的意思是说，转依的自性，就是一切客尘诸垢消失，真如本性全体现前，所以法性真如远离客尘障垢，就是如实显露。当知以上二金刚处：有垢真如是如来藏住于烦恼壳中的不净位，无垢真如是如来藏远离客尘究竟转依的极清净位。

“无垢佛德”是指究竟转依的如来藏法身不离而具有的佛功德，可以由六十四种功德法归摄，就是十力、四无畏、十八不共法，这三十二种离系果所摄之功德，以及三十二种妙相等异熟果所摄之功德，从这三十二种开出来，就是如恒河沙数无量无边的佛功德，这都是不离开法身而具有的。

“佛事业”就是以上述功德力而作他利的事业，因为具足了上面所说的离系功德和异熟功德，以功德就能相应诸众生的根器和意乐，任运成办利他的事业，而且是相续不断地作饶益，这就是佛事业。

颂词后两句：是说从此四金刚处的因缘中生起三宝善的道理，非常甚深，唯一是具有证悟胜义智慧的诸佛境界。

戊二、显示彼等不可思议：

如是三宝此种性，遍知诸佛妙境界，

彼亦四相依次第，以四根据不思议。

颂词的第一句就是指四金刚处，因为四金刚处是出生三宝的因缘，故安立为三宝种性。颂词的第二句，是讲此四金刚处唯一是现量见一切所知——诸佛智慧的微妙境界。颂词的后两句：是讲此四金刚处依次第，以四种根据成就是凡夫不可思议之处。是哪四种根据呢？在下一颂表明。

戊三：广说彼等根据：

清净而具杂染故，无杂染而清净故，

法不离而不现故，任运而无分别故。

此四句依次讲述了四金刚处每一种不可思议的根据：

①由“清净而具杂染故”，成立如来藏不可思议；

②由“无杂染而清净故；成立菩提不可思议；

③由“不离法而不现故”，成立功德不可思议；

④“任运而无分别故”，成立事业不可思议。

这四种根据，以凡夫以分别心难以思量，故看似意义相违，而在圣智中是无违一味的。所谓四种看似相违：

①清净和具杂染，看似相违（此如摩尼宝与其上之灰尘般）；

②无杂染和令清净看似相违；

③法不离和法不现，看似相违。

④任运和无分别，看似相违。下文依次解释：

①清净和具杂染，看似相违，成立如来藏不可思议：有垢真如如来藏的含义是，具有心的自性本来清净，同时又有暂时客尘的杂染，这样看起来相违的染净两种法集于一体，所以不可思议，不可思议就是非为信解甚深因缘法的声缘境界（如是淺显的智慧难以通达）。《胜鬘经》中：“佛告胜鬘言：天女自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染也难了知”。义即：佛告胜鬘夫人说：天女，自性清净心，同时又有染污，这个道理很难了知，有两种法很难了知，一是自性清净心很难了知，二是此自性清净心为烦恼所染，也是很难了知。又云：“天女如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻辟支佛等，唯依佛语，信此二法故”。义即：天女，此两种法的意义，只有你和成就大法的大菩萨们才能够听闻受持，其他声闻和辟支佛，唯有依靠佛语而能信解。

②无杂染和令清净，看似相违，成立菩提不可思议：无垢真如菩提的含义是，真如本来清净，丝毫没有被垢障所染，同时又通过修道令一切障垢清净。这样一方面说不染污，一方面又说令障垢清净，看起来好似相违，所以是不可思议。经云：“心自性清净，自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知，是故如来一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提故”。这里实相与现相须要分析，“实相”是三时无有迁变的本体，“现相”就是修道、除障等也是极其合更的。

③法不离和法不现，看似相违，成立佛功德不可思议：佛功德的含义是，十力等无量的胜义功德，就是在一向杂染的凡夫位也是从未远离而本自具足的（迷时不离、悟时不合），但是又没有现前佛功德，这样一方面说恒时不舍离佛功德法，一方面又说凡夫位丝毫没有现前，看起来很相违，所以说不可思议。《华严经》云：“复次，佛子如来智慧无处不至，何以故”。就是说，如来的智慧没有一处不周遍的。为什么这样说呢？又经云：“以于一切众生界中，终无有一个众生身中不具有如来之功德与智慧者，但众生颠倒不知如来智，远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智，一切众生无不具有如来功德智慧。只是众生以颠倒，不能了知本具的如来智慧，如果远离颠倒妄想，一切智、自然智、无碍智就会彻底现前。

④任运和无分别，看似相违，表明佛事业不可思议：佛事业的含义是没有勤作，任运自成，而且恒时不断相应所化众生的机缘而作满足众生所欲的事业，与此同时又没有作此种彼种的分别，这样一方面任运成办，一方面又没有分别，看起来很是相违，实际上不相违。《陀罗尼自在王经》中说：“善男子，汝依此譬喻，应知如来事业不可思议故，平等遍至故，一切不可呵故，三世平等故，不断绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身，虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻名字章句，为之说法”。佛的一切事业都是任运成办的，并且也没有任何罪业的染污。佛陀虽然恒时安住不可思议的境界，刹那也不会间断法脉、三宝种性、利生事业。故说佛陀虽然不离虚空般的法身，但是仍于众生随其所应听闻的名字、章句而为说法。又云：“虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故，以如实知一切众生诸心行故”。虽为众生顺应根性而说妙法，但是恒时远离缘念一切众生的分别。为什么呢？以如实照见一切众生种种心行的缘故，所以佛事业非常殊胜希有。

戊四：安立因与缘：

所觉以及觉悟体，觉悟支及觉他故，

依次所觉为净因，其余三者为净缘。

这一偈颂把四金刚处安立为因和缘来分解。

颂词前两句是讲四金刚处的体相，所觉：是指有垢如来藏自性清净是所证，觉悟体：是指离垢菩提是觉悟的本体。觉悟支：是指和菩提相属的诸功德是觉悟的支分。觉他：是指功德、力、事业，就是能让众生觉悟之处。颂词的后两句：是讲四金刚处依次是所觉如来藏能清净之因，其余三金刚处是能净的助缘，因为名言中可以假立如来藏为能清净之因，法身是所净之果。 由众生的相续本自具有如来藏的本体，一切障垢又是可分离的客尘法，所以将必定会现前究竟法身果。若从实相角度而言，则无因果的有为差别（法身是所生果，如来藏是能生因），一切都是大平等性的本体。

丁二：别说各自体相分四：

所觉法界义、

觉悟本体菩提义、

觉悟支分功德义、

觉悟他行之事业。

下文真实分品，此“所觉法界义”是第一如来藏品中最为核心的内容。