第二菩提品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

首先三种比喻：一是如水池，当贪欲的烦恼彻底清净时，那种殊胜菩提的境界，犹如无有丝毫垢染的清澈净水，在清澈的水池中遍满了盛开的水莲般，显得异常清新美丽；二是如月轮，当嗔恚的烦恼彻底清净时，那种殊胜菩提的境界，犹如从罗睺罗口中得以解脱的皎洁满月，在无垠虚空中散射着朗朗银辉，显得异常清净祥和；三是如日轮，当愚痴的烦恼彻底清净时，那种殊胜菩提的境界，犹如无有丝毫云翳遮障的日轮般，光明灿烂普照十方。同理，当贪嗔痴烦恼彻底尽除的同时，就会现前本具圆满断证功德的菩提，故偈颂的后两句说到“具有无垢功德故，具光明者即彼体”。

宁玛派的诸高僧大德们在讲到，佛陀对于无垢光尊者授记的具体内容时，就是运用这一偈颂中的“无垢”“光者”来说明的，藏文中的字句更为明显地作了授记，因为无垢光尊者相续中圆满具足了远离垢障的种种功德，在众生面前显现了开悟成就无垢光明者的境界，所以称为“无垢光”。

偈颂中“无垢”是指远离了贪嗔痴等客尘障垢；“功德”是指具有断证圆满的究竟功德，“垢”是罗睺罗和云翳的比喻。具有“清净水莲、遍布水面、月轮圆满清凉、日轮圆满光明”，在比喻离垢的同时全体显露断证究竟圆满的功德。因为远离了客尘而具有圆满断证的究竟功德，故具有照见如所有智和尽所有智的光明显现者，就是如来的本体“即彼体”。《辩法法性论》中说：“谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如”。意思是说，如法性真如远离客尘障垢，就如实显露法性无垢自性的本来面目。

唯佛如同佛身蜜，果实真金及宝藏，

果树无垢宝佛像，转轮圣王纯金像。

颂词中“唯佛”是指从一切客尘障垢中彻底获得解脱的唯有佛陀，因为在凡夫以及圣者学道位中还没有能全体显露万法究竟的本性，没有圆满成就无上菩提的种种功德故。

对于无垢殊胜的菩提境界，无法用语言对佛以外的学者真实宣说，故本论的如来藏品中用九种比喻作了相似的诠表：唯有佛陀才是如于萎败莲花中解脱的佛身，远离蜜蜂的蜂蜜，去除皮壳的果实，远离不净粪的真金，从地层中开取的宝藏，从种子中出生的果树，远离破衣的无垢宝佛像，从母胎中出生的转轮王以及从泥模中取出的纯金像等。

设有问曰：前面第一品讲如来藏时用了九种比喻，这里宣说菩提时也用这九种比喻，二者有何不同？否则，便有重复或无必要的过失。

回答：第一品所讲的九种比喻与此处所表示的意义有不同的侧面，前者表示有垢位的如来藏，后者即本品中是表示无垢的清净菩提。前面的比喻如萎花中的佛身、群蜂中的蜜等，表示被客尘障碍的有情相续中具有自性清净的法界如来藏，这里比喻的是萎花败落而显露的佛身、群蜂远离而显露的蜂蜜以及洗净后的真金等，表示已经远离一切客尘障垢的殊胜菩提，故第一品与第二品中所运用的这九种比喻是有必要宣讲的，并无重复的过失。

辛二、其义广说分三：

一、以二智慧出生二身；

二、由断三毒成就二利；

三、由净垢障获得真实义。

壬一、以二智慧出生二身：

如水池等贪欲等，客尘烦恼得清净，

简要无分别智慧，其果如是而宣说；

具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，

是依出定拣择智，其果如是而宣说。

第一颂讲以无分别智慧出生解脱身，第二颂讲以拣择智出生如来身。

首先第一颂“如水池等”，就是如同清净了尘垢杂染的水池，罗睺罗口中解脱的月轮以及从云翳中解脱的日轮，此三比喻贪欲等客尘烦恼得以清净，从中获得了真实解脱的意义。颂词中“等”字，包括了嗔恚和愚痴，从客尘的三毒烦恼中得以清净，就能获得具有断德圆满的解脱身。这三毒烦恼主要是从所缘境上安立的差别相，缘悦意境起贪欲心，缘不悦意境起瞋恨心，缘中品境起愚痴心。那么断德圆满的解脱身是以什么道来现前的果呢？颂词中说到“简要无分别智慧，其果如是而宣说”。意思是以简略的方式来抉择，解脱身是以修持入定无分别智慧、远离烦恼障现前的果。《佛性论》中说：“如理智者，是清净因，清净因者，由如理智，三惑灭尽。”意即：因为一切诸法都是自性清净，远离一切戏论的殊胜大空性，以如理智照见五蕴皆空，自然远离一切实有执著。依所缘境执著为实有而生的三毒烦恼，以无分别智慧观照时一切悦意、不悦意、中品境都是自性清净、本来空寂的，自然远离缘境的烦恼而现前无著的解脱身。

第二颂“具有一切相殊胜，佛陀之身决定得，是依出定拣择智，其果如是而宣说”。本来具有一切相好殊胜之佛陀身，也就是具有明空大双运的殊胜相，是证德圆满的所依。

此具有一切殊胜相的如来身，是依靠后得位拣择一切所知法的智慧而自然无碍现前的果。大乘学道位菩萨以出定入定轮番的方式双融修行，不但要修入定的无分别智，也要修出定的拣择智，因此便能断除二障才能现前断证圆满的如来身。《佛性论》中云：“如量智者，是圆满因，圆满因者，由如量智，三德圆满故”。意即：以无分别智慧的清净因远离烦恼障而现前解脱身，以拣择智慧的圆满因就能远离所知障而现前如来身，在成就无上佛果时，入定和出定无二无别，以不可思议的自然本智，一时照见一切尽所有法和如所有法，非常圆满清净，这种境界唯有一切智智佛陀才能通达，这就是以二智出生二身的含义。

壬二、由断三毒成就二利：

由断贪欲之浊尘，且于所化众莲中，

降禅定水滋润故，佛如清净之池水，

由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，

普照一切众生故，佛如无垢之满月；

由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，

遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮。

这里由三颂来次第解释成就二利功德，每一颂的前一句主要是讲成就自利的功德，后三句主要讲成就他利的功德。

第一颂的前一句“由断贪欲之浊尘，”是讲佛陀具有无余断尽三有贪欲的一切浊尘烦恼，自利功德达成究竟圆满。后三句“且于所化众莲中，降禅定水滋润故，佛如清净之池水”讲二利究竟，佛陀在自利究竟的同时，就象盈满悦意莲池的清净水必然会滋养莲花一样，能够滋润无量众生的心相续而成就他利的究竟功德。佛陀以宣说妙法、降下禅定的雨水，而且以止观来作滋润，这是讲自己彻底远离贪欲烦恼的同时，就能令众生的心田得到滋润，以自己的功德力来加持众生，令得宁静，这就是自利究竟的同时所成就的他利究竟，就象清净的水质自然会滋养莲花一样，如是表明了佛陀成就自利的同时也成就了究竟他利之功德，由二利究竟故，佛陀就如净水充满的悦意莲池般能滋润无量众生的心田。

第二颂“由脱嗔恚罗睺罗，且以大慈悲光明，普照一切众生故，佛如无垢之满月。”第一句讲佛陀脱离了一切就象罗睺罗一样不悦意的嗔恚心，远离一切损恼之念，显露了本来具足的大慈大悲，周遍法界一切众生，这是说成就自利究竟的功德。后三句讲就象无垢的皎月，在一切世间放射出清净的光辉，表明佛陀为一切众生拔苦的大悲，给予一切众生安乐的大慈，时时处处观照一切众生，遣除他们内心的热恼。这是讲大慈大悲显露的同时，必然成就摄持一切众生的他利功德，由二利究竟故，佛陀就象无垢圆满的月轮般普照大地。

第三颂“由脱厚重愚痴云，且以慧光照群生，遣除无知黑暗故，佛如无垢之日轮”。前一句讲佛陀如无垢日轮从云聚一样的无明痴暗中解脱出来，远离了无知，显露了如明日般彻照一切色法的一切智智，这是成就自利究竟之功德。后三句，佛陀犹如远离云聚的无垢日轮，以无上圆满智慧光明彻照群生，对一切众生宣说相应的甘露妙法遣除一切无明痴障，是成就他利究竟的功德，由二利达成究竟圆满故，佛陀如同远离云聚的无垢日轮。

佛陀圆满了大慈大悲以及圆满证悟无我的智慧，现前一切智智的功德，现证了万法的究竟本性，而小乘阿罗汉都没有究竟自利圆满的功德，更无法依靠自利成就他利功德，所以唯有佛陀才能断除一切障碍，圆满成就二利的究竟功德。

壬三、由净垢障获得实义：

获得无等等法故，赐予无上法味故，

远离二障皮壳故，佛如佛身蜜果实，

净故真实妙功德，遣除有情贫穷故，

解脱果赐众生故，佛如真金宝藏树。

现前珍宝法身故，两足根本最胜故，

显示种种宝色故，佛如佛像王金像。

这一科判是以三颂来讲述离垢佛位的殊胜法，次第解释了九种意义：

第一颂“获得无等等法故，赐予无上法味故，远离二障皮壳故，佛如佛身蜜果实”。

第一义：“获得无等等法故，佛如佛身”。偈颂中的三义分别是从佛具足不共的功德，赐予圆满圣法及远离一切障垢三方面来宣说的。

其意义是，佛陀不共殊胜的功德远离一切客尘的障垢而获得佛位不共的实义。其中“无等”指凡夫、声闻、缘觉、菩萨不能与之等同，“等”字是指与诸佛平等，要获得与诸佛平等的殊胜功德，唯有达成佛的境界才能证得，其他凡夫圣者无法具足，所以佛如同远离能障的佛身，故只能用佛身的比喻来描述。

第二义“赐予无上法味故，佛如蜂蜜”。因为对于所化众生，唯有佛陀能够赐予无上圆满甘甜的圣法味，所以“佛如蜂蜜”一样。

第三义“远离二障皮壳故，佛如果实”。因为彻底远离了如皮壳般的二障及其习气，所以佛如同远离皮壳的果实一样。