第五校量功德品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

前四品分释了四种金刚处，本品宣说对于不可思议四种金刚处生起信解的具慧者，依靠信解所获得的殊胜功德利益。

丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：

一、以殊胜赞叹之方式宣说；

二、以异门说彼。

戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：

一、四金刚处难证之理；

二、证悟彼者获益之理。

己一、四金刚处难证之理：

佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，

清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。

“佛种性”指自心清净佛性具有客尘障垢的分位——法界如来藏。

“佛菩提”指如来藏客尘障垢极为清净的分位——无上大菩提。

“佛陀法”指具有和大菩提无二的种种胜义功德法——十力四无畏等。

“佛事业”指以功德力任运成办相续不间断的佛事业。

成就三宝的四金刚处，对于大部份客尘已经清净的诸大菩萨也不能如实思议，其它有情更是不可思议，此四金刚处唯是诸佛导师的行境。《大涅槃经》云：“善男子，佛不可思议，法不可思议，众生佛性不可思议，是佛境界，非诸声闻缘觉所知。”

己二、证悟彼者获益之理分二：

一、超胜其余方便善根；

二、能得殊胜智慧之根据。

庚一、超胜其余方便善根分二：

一、略说；

二、广说。

辛一、略说：

具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，

于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。

“其余善根”指除了通过听闻对了义法性生起智慧以外其余的方便善根。

首先前两句“具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，”具慧者仅仅依靠圣教，对于唯是佛陀智慧境界的四金刚处的意义产生信解，其将成为十力四无畏等无量佛功德聚的法器。原因是以这种信解力从此苏醒大乘殊胜种性，可以很快获得究竟的果位。

后两句“于此不思德聚喜，映蔽一切有情福。”略说对此不可思议功德聚的四金刚处产生欢喜，当下可以映蔽一切有情布施等所有的福德聚。关于这两者功德的校量，将在以下科判中进一步分别广说。

校量的两种功德是“于业不思德聚喜”和“一切有情福”。第一种，指若人对于无法思议具有功德聚的四金刚处听闻后非常欢喜欣乐、深信不疑，以此欢喜心而生的功德。第二种，指不能够和四金刚处相应的其他福德聚如布施、持戒等，虽然以勤作可生很多福德，但是远远比不上对于四金刚处生起欢喜心的功德，因为无有他法能够超过四金刚处的所诠义，所以说对这无上四金刚处生起欢喜，其功德能映蔽一切有情的福德聚。《占察善恶业报经》云：“当知如上一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中其业最胜。”意即：对于诸佛的平等法身一心系念思维，就是对于“无上续”系念思维，在一切一切的善根中这种善根作用最为殊胜。

辛二、广说分三：

一、超胜布施供养；

二、亦超胜戒律；

三、亦超胜修行。

壬一、超胜布施供养：

若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，

佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前布施德更多。

此比较功德，前一颂讲广大供养的功德，后一颂讲对四金刚处信解的功德超胜前者。

第一颂是讲：若有人发起广大供养：意乐是为求取无上的大菩提果；供物是黄金所成的广大刹土以无量宝珠严饰充满，且是“佛土尘数”即等同于无量佛刹中极微尘数的数量；供养时间是日日相续不间断；对境是无上功德田之一切法王出有坏佛陀。如此供养的意乐、物品、时间、对境四个方面都十分广大，由此所生福德也十分广大。

第二颂是讲：若有人对于四金刚处仅仅听闻后生起胜解信，相信佛绝对是无误如实宣说，同样相信补处弥勒菩萨在本论中也明确无倒宣说的。这样，由此信解所生的善根福德超胜于前颂所讲广大布施的福德。

《度一切诸佛境界智严经》云：“假使诸众生，皆悉生人道，并发菩提心，为求一切智。如是诸菩萨，皆作大施主，以种种供具，供养无数佛，并及诸菩萨，缘觉与声闻，乃至入灭度，各起七宝塔。高至百由旬，种种宝严饰，若人持此经，或说一句偈，出过此功德，无量无有边，以此经所说，无相法身故”。因为此经宣说内容，是远离一切相不可思议法身境界，所以依于此了义经典而生真实信解的功德非常殊胜无量无边，其它一般福德资粮，根本无法相比较。

壬二、亦超胜戒律：

若有具慧为求取，无上菩提经多劫，

身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前持戒德更多。

若有具慧者作殊胜的持戒：其意乐是“为求取无上菩提”，时间是“经多劫”，体性是依次受持菩萨戒体。

如此身口意三门极力串习，之后可勿需勤作，自然能护持不被微细过失所染污的戒律，由其意乐广大时间长久且体性殊胜，一定会产生极大福德。但是若人对于四金刚处仅仅听闻之后产生信解，其福德胜前福德。

壬三、亦超胜修行：

若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，

修持梵天至究竟，菩提无动之方便，

余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，

依此所生之福德，较前静虑德更多。

若有人修持世间殊胜静虑：从能断方面，能够息灭三有的烦恼火；从自性方面，所修的诸天四禅和梵住四无量都已达到究竟；从获得方面，是获得不动大菩提果的方便，如是自然可出生广大福德。但是若有人对此四金刚处仅仅是听闻词句后产生胜解信，其福德胜前福德。

庚二、能得殊胜智慧之根据：

何故以施得受用，持戒升天定伏惑，

慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。

“何故”是连接上文的提问：为什么听闻四金刚处所生的智慧超过布施、持戒、修行之功德？接下来宣说理由：首先，“施得受用”即以广大布施仅仅可得到受用圆满的果报；然后“持戒升天”即以持戒仅仅可得到善趣身；其次“定伏惑”即修行静虑，仅仅能胜伏三界烦恼而已。但是相比而言“慧断烦恼所知障”，即以殊胜的出世间清净智慧可以断尽一切烦恼障和所知障，故“此胜”——比较的结果是：了知实相真实义的智慧超过布施持戒修定所生的福德资粮。那么，不颠倒听闻彼等四金刚处正是生起殊胜智慧之因——“闻彼为慧田”，由此根据故能成立听闻四金刚处产生信解远远超过前三类福德。

戊二、以异门说彼分二：

一、得究竟利益；

二、得入道利益。

己一、得究竟利益：

自性住与彼转依，彼功德及成就义，

如来智慧之境界，四处如上已宣说，

于彼具慧信解有，力及具足诸功德，

成就速疾能获得，善逝果位之缘分。

第一颂是讲：周遍安住的本来自性住种姓如来藏与彼法界客尘消尽无余转依的殊胜大菩提的本体，以及与殊胜菩提不二的十力等功德，和功德妙力成就的利他事业，——如是如来藏、菩提、功德、事业四金刚处，唯是如来智慧境界，本论已详细地进行了宣说。

第二颂是讲：对于四金刚处产生三种信解，能够获得究竟利益：

“信解有”指对一切有情周遍具有殊胜法界如来藏自性住佛性，无有疑惑且生起胜解信。

“信解力”指对于大乘种性如来藏由远离客尘障垢决定能够获得无上大菩提的妙力，生起欲乐信。

“信解具足诸功德”指对于大菩提不离本具的功德，生起清净信。这样由此三种信解，成就了趣入了无上大菩提的精进修行，速疾能得善逝之果位。