地狱品之十

《正法念处经讲记（五）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译丨智圆法师 讲解 ︱

【若作一逆，彼人苦轻。若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉转大，苦亦如是，业因重故。如是苦因，更无相似。如受乐受，阿迦尼吒，更无相似。苦乐二处，如是上下，皆不可喻。如是上下，边不可喻。何以故？以作恶业，作恶业故，因相似果。于地狱中，在地狱边，相似譬喻不可得故。】

就像这样，如果作一逆罪，得到的苦较轻微；如果作二逆罪，身体会变得庞大，受苦也多。这样依次地衡量，恶业越重，罪人的身体就越庞大，苦受也会越来越重，以业因重的缘故。这样的苦因没有和它相当的，找不出第二个。就像在阿迦尼吒天受用乐受一样，也是独一的，没有与它相似的。在三界里，这样极苦和极乐的上下两处，都无法用其他的事物来作譬喻。什么缘故呢？由作恶业的因极重的缘故，果是与因相似的方式而现；而且地狱里无论中边，在尽其量度的范畴里也没有与之相仿的譬喻。

【彼人如是，或有一劫，或有减一劫，在彼烧煮。恶业尽已，尔乃得脱。以因尽故，其果乃尽。如火尽故，其热亦尽，如种失故，其芽亦失。如是阿鼻地狱之人，若恶业尽，无气烂坏，于彼地狱尔乃得脱。】

罪人这样或者是一劫，或者是减一劫，在彼处被烧煮，直到恶业的势力穷尽后才得以脱出。以因尽的缘故，果也就尽了，就像火灭了热也就尽了，或者种子坏了芽也就失坏了一样。这样的阿鼻地狱之人，直到恶业的习气势力已经完全穷尽、腐烂败坏，才会从地狱里脱出。

【若得脱已，余残业果，针孔山岩饿鬼中生。既生彼处，饥渴烧身，其身犹如火烧树林。若脱彼处生畜生中，舒舒摩罗。复生屎中，作不净虫。】

从地狱脱出以后，以余残业果的势力没有穷尽故，会受生为针孔山岩的饿鬼，然后身体被饥渴之火所烧，就像火烧树林那样。有些饿鬼全身焦黑，就是饥渴火烧的缘故。脱离饿鬼以后，又会生在畜生里，成为舒舒摩罗那样的旁生，又有生在屎中做不净虫。

【于饿鬼中，二百千世，饥渴烧煮。于畜生中，经二千世，恶不善业余残势力，种种生处，一切苦恼。畜生之中，种种恶食，心常忆念，杀生处生。复于彼处，迭相食啖，受大苦恼。】

在饿鬼中，二百千世不断地感受饥渴烧煮的苦。在畜生中经历二千世，以恶不善业的余残势力生在种种生处，一切都带来苦恼。畜生中有各种残杀、吞啖等的苦，会生在心里常常忆念杀生的地方，而且在那里互相吞食，受大苦恼。

【若脱彼处，过去业力，得生人中，于五百世胎中而死，复五百世生已而死，为乌所食，复五百世未行而死。是彼恶业余残果报。】

从彼处脱离以后，如果以过去的善业力生在人中，也是五百世死在胎中；又有五百世才出生就死了，然后被乌鸦吃掉；又有五百世还不会走就死了。这些都是嗔心恶业的余残果报。

【若后残业果报尽已，于无始时，业网转行相似得果。有下中上。】

如果最后的残业果报受尽了，由于无始以来一直在业网中辗转地运行，在因果上不断地循环，这样还会与业相应地得到上中下三种果报。也就是，这种业经由堕入地狱，再到饿鬼，再转到畜生，以及生到人中，像这样一次一次地受报，终于连残余的业气也都消光了，然而不是万事大吉，因为无始以来造业非常复杂，又随着一个新的业成熟而相应地感报，当然按这个业成熟的情形，可以分成下中上三种类型。总而言之，一报好不容易了了以后，又有一报发生，轮回是如此可怕！

【彼比丘如是观已，而说偈言：】

【无始生死中　业网覆世界　或生或死灭　皆自业因缘】

【从天生地狱　从地狱生天　人生饿鬼界　地狱生饿鬼】

【异异势力生　异异势力乐　皆是爱业生　非自在所作】

比丘这样观察后，宣说偈言：无始以来生死的一切处中，业网覆盖着整个世界（也就是，这个世界有一张天罗地网，普遍覆盖着世间的一切时处，它叫做“业网”）。换句话说，无论生或者死，一切都是各自业缘的显现，都随着业因缘而不断地轮转，从天界死后堕地狱，地狱死后生天，人死后生饿鬼，地狱死后生饿鬼。就像这样，以不同不同的业势力而出现各种受生的现相，出现世间的各种乐受。

总而言之，这都是由于爱著三有的业而发生的。一切有漏业都是由爱而生，三界的一切受生都是由爱的力量所驱使。这并不是自在所作的，既不是外道认为的自在天等造物主创造的，也不是自然就有，唯一是随着业势力而变现的。

【阿僧祇作业　生死众生常　余人不能解　唯如来所知】

【彼谛知此业　亦知于因缘　与痴人解脱　化一切众生】

这些业无量无数，导致众生恒时都在生死里面轮转。对此其他人无法彻底地解了，只有如来真实无余地彻见彻知业的现相、体性等，也知道如何以因缘而现出这些果报。因此，如来宣说缘起法，以解脱一切愚痴之人，化导一切众生入于安乐的正道。

【诸比丘，彼比丘如是观察阿鼻苦已，一切生死，心得离欲，以大慈悲而修其心。正忆念已，得十一地。】

世尊又总结宣说：诸比丘，那位比丘像这样观察了阿鼻地狱的苦后，对于一切生死起了离欲之心。也就是，对于一切生死所摄的境界再也没有什么欲求，完全看透了纯是苦的自性，纯是以爱势力造业而不断轮转，一切处都是一种虚诳不实的错乱境，也因此明白这里面没有丝毫安乐可得，没有丝毫坚实可得，从而彻底止息了贪欲。

再转而观察整个众生界，看到几乎一切众生都处在愚痴当中，不断地贪求、不断地追逐这世间的境界，不断地造业感果，生生死死轮转不息。因此，比丘生起了大慈悲心，想给予他们真正的快乐，拔除他们长劫都无法脱离的大苦。像这样，他不断地缘着众生修大慈悲心。在这样如理忆念后，他获得了第十一地。

【彼地夜叉，知已欢喜，复更传闻，虚空夜叉。虚空夜叉，闻四大王，彼四大王闻四天王。如前所说，次第乃至闻大梵天。】

当地夜叉了解到，这位比丘如理地正念出离、修慈悲心，获得了十一地，他非常地欢喜，就上报给虚空夜叉。虚空夜叉又上报给四大王，四大王又上报给四天王，就像前面所说的那样，次第上报到大梵天那里。

【如是说言：阎浮提中，某国某村，如是种姓某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家。与魔共战，不住魔界。心不喜乐染欲境界，得十一地。彼大梵天，闻已欢喜，说如是言：魔分损减，正法朋起，善分增长，随顺法行。诸比丘法，建立炽燃。】

向大梵天汇报时，这样说：在阎浮提里某国某村，有这样种姓的某善男子，剃除须发，被服法衣，正信出家；与魔斗战，他很有道心，不住在魔的境界里；心不喜乐欲染境界，得了第十一地。大梵天听后非常欢喜，就这样说：魔的队伍损减，正法的队伍壮大了，善的方面在增长，随顺法而行，诸比丘法正在炽然地建立。

【又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。云何彼比丘，观阿鼻已随顺修行？云何彼比丘，观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱，凡有几处？】

再者，修行者内心思惟，随顺正法而行，观察怎样是应理的法行。修行者又思惟：那位比丘是怎样观察阿鼻地狱，然后随顺修行呢？他又是怎样观察阿鼻大地狱处？阿鼻地狱一共有几处呢？

【彼见闻知，如余地狱，具十六处，此阿鼻狱，亦复如是，具十六处。】

他见闻了解到，就像其他的地狱有十六处，这个阿鼻地狱同样也有十六处。

【何等十六？一名乌口，二名一切向地，三名无彼岸长受苦恼，四名野干吼，五名铁野干食，六名黑肚，七名身洋，八名梦见畏，九名身洋受苦，十名两山聚，十一名吼生阎婆叵度，十二名星鬘，十三名苦恼急，十四名臭气覆，十五名铁鍱，十六名十一焰。此十六处，乃是阿鼻根本地狱眷属之处。】

哪十六处呢？就是指乌口乃至十一焰这些。这十六处是阿鼻根本地狱的眷属之处。