丙五、其后专志庄严妙土以行满愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【恭敬三宝，奉事师长。】

“恭敬三宝”，就是指对于佛、法、僧三宝，在一切时处恭敬地供养、依止。“奉事师长”是说，对于自己的师长，也是非常恭敬地承事。因为佛、法、僧三宝是一切利乐的源泉，师长、善知识也是赐予加持，长养法身慧命的根源。所以，对他们恭敬承事能够成就道果的一切功德。

【以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。】

平时在自己的身心上“以大庄严具足众行”。所谓的“庄严”，比方说像我们这间屋子，可以挂上华丽的灯具，摆设沁人心脾的鲜花，贴上精美的壁纸，陈设豪华的家具等，从各个方面来作装饰。而此处则指的是心地上的庄严，心地上只能用万善来作庄严。确切地说就是指菩萨在举手投足间流露出来的一切行为，这些都是庄严。这包括了内在的智慧、慈悲，外现的种种利生方便，以及所有的礼拜、供养、说法等等，这一切都是菩萨的万行庄严。

这样具足众行庄严后，能够“令诸众生功德成就”。意思是说，只要内在有证悟的功德，那么外面显现出来的各种行为，可以使众生一接触就得到利益。这就是大菩萨以自己内证的功德，出现的教化事业。

从因地来说，法藏菩萨以大庄严的行为跟很多众生结缘。众生一见到法藏菩萨的身相、光明，听到他说法的音声，或者稍有接触，就会油然生起善心，种下很深的善根，逐渐能成就各种功德。到果地时，利益众生的事业到达登峰造极的地步，也就是阿弥陀佛成为了一切众生的怙主。他在极乐世界无量大众海会当中，如同须弥山高于一切群山那样，无比尊胜。这个时候，下至阿弥陀佛的一句音声、身相、光明等等，都能使接触者毕竟成满功德大宝海，有这样不可思议的利他成就。

正是由于法藏菩萨累劫功行的圆满，所以当他成佛时，就具有了无比的利他能力。而我们之所以想要生到极乐世界，正是由于这个原因——想要获得阿弥陀佛的加持。就像《往生论》中讲的：“正觉阿弥陀，法王善住持。”依靠阿弥陀佛不可思议大威神力的住持，能使众生一往生极乐国土，就入于正定聚中，再不会退转，不会偏离大乘道。也就是阿弥陀佛能够住持往生者的心，能够强有力地把国土人民的心直接引向无上菩提，使他不会往其他方向走，不会有一刹那的偏离，不会有一刹那的退步。这就好比一粒种子，原本入水则腐，入火则焦，但是经过不朽药涂过之后，在水里不烂，在火中不焦，得到因缘便能生果。同样的道理，我们一往生到极乐世界，得到阿弥陀佛神力的住持，佛的力量就入到你心里。从此之后，你心上的菩提种子便会永远坚固不坏，再回入娑婆度化众生时，也决定不会迷失自性。

为什么极乐世界叫做功德极殊胜的国土呢？这就是佛果地功德的加持，能使得一个带业往生的凡夫，立即登入不退转地。或者说就是由这无量功德庄严的功用，能让众生的心识一接触到就发生转变。无论是哪种种性的众生，生入极乐国土后，都会毕竟成佛，而不会落到轮回和二乘当中。并且在往生后能够极迅速地显发自性本具的广大功德。这一切都是阿弥陀佛能够赐给我们的，也可以说是阿弥陀佛利他成就到达顶峰的一个表现。

【住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。】

这里说到，法藏菩萨安住在空、无相、无愿三解脱门当中庄严国土。

“空、无相、无愿”只不过是从因、体、果的不同分位做的描述，实际上都是在说万法无自性。首先“空”，就是指万法本体无自性，仅仅是无而现的幻相，实际寻找的时候，完全得不到它的自性。“无相”是说万法的因无自性。“无愿”是指万法果无自性。如果说有一个果法可得，那么就有理由发愿求取，而实际上无一个实法可得，一切都只是幻化一样，所以是无愿。

“无作无起”是说法藏菩萨了达诸法本空，就远离了执著，住在空、无相、无愿的空法当中，也就没有什么刻意要取著的。当心里有愚痴的时候，不了知诸法本来空性，就会误以为面前有一个存在的法，你才会缘着它妄想、分别，才会去求取。但是已经了达诸法空性，这种攀缘的心就歇下来了，再不会去刻意地执取什么、造作什么了。

“观法如化”（“化”是幻化、变化的意思），是说一切法都只是幻化出来的一个影像，真正去寻找是找不到的。

本经的后面（唐译）有这样一偈：“了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。”意思是说，真正要成就净土，必须观一切法如同梦幻，在这当中去作庄严。当然，这并不是落在空边上面，不会堕在一个小乘阿罗汉的寂灭定当中。因为要依靠在在处处随缘做各种利他的行为，修积福慧二资，最终才能成就圆满的色身、刹土和眷属。就像《维摩诘经》中所说：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”意思是不住空有二边，虽然了达诸法空，了达众生空，但是仍然庄严国土、教化众生。

那么具体如何教化众生呢？下面讲到：

【远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。】

法藏菩萨在多生累劫当中，对待众生时，在语言上远离了伤害众生的粗言恶语，并且一切损害自己、损害他人、彼此俱害的心态和行为也全部杜绝，断除一切恶行。或者从正面来看，语言上修习善语，所说的话决定对众生的心有利益，能够让众生增长善根，启发智慧，使得他们的身心得到安宁、清净。并且无论是心态上还是行为上，做的都是自利利他之事。这就是菩萨的行为。

【弃国捐王，绝去财色。】

不仅如此，为了佛法、为了众生可以抛弃一切世间的享乐。世间人只看重眼前的利益，追求的完全是一些功名、富贵等的世间享受。而法藏菩萨拥有无比广大的胸襟，有着极其深远的目光，所以他跟世间人的见识完全不同。他一心希求的是完成大誓愿海，成就功德最极殊胜的国土，给无量众生带来利益和安乐。

所以，为了完成伟大的誓愿，可以抛弃世间的一切荣华富贵、名利财色，包括世间人最尊崇的国王王政在内，全部可以舍弃。

【自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。】

自己永远行持六波罗蜜多的行为，并且教导众生行持。诸如此类，在没有边际的劫数当中，恒常不断地积累功德。

以上是释迦牟尼佛简略地叙述法藏菩萨因地时所修的大愿大行，真正要说从无量劫以来到底行持了多少菩萨行，他的境界到底有多深、多广，那么即使以须弥山为笔，以大海为墨，也没办法写尽一分。

此处所说的修持六度在唐译 中讲得更详细，那里讲到法藏菩萨在因地的时候对于布施波罗蜜，自己发起修行之后，又让众生行持。其余从持戒波罗蜜一直到般若波罗蜜之间都是自己能够行持，而且把众生安置在波罗蜜多的修行当中，像这样在无央数劫里积功累德。

以所积累的种种善根做为能感，就相应的出现了以下所说的种种殊胜果报。