正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

阿弥陀佛就是彻证了这样的本体，而且在如来藏性中，本来具足地、水、火、风、空、见、识七大种性，所以起用时就随本愿的设定，现出报土、化土的无量妙相庄严。这个真如妙心遍一切法，圆裹十方三世，能遍入一切众生的心而起摄化作用，表征它的光明、音声等，都能遍入无量众生的心，作无边佛事。就像《观经》所说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”又说：“光明遍照十方，摄取念佛众生不舍。”这样就知道，这个真心妙体是无量恒沙功德性能的大宝藏，是最不可思议之处，它就是成办一切利他事业的根本，是出现净土无量不可思议功德之力的本源。因此，极乐国土中的一切都是弥陀法身智慧变化所作。

总之，摄事归理，就可以把一切庄严归于弥陀法身智慧；从体显用，就可以说由法身妙体现出无量庄严。

讲到这里，有人会这样想：极乐世界没有此方的教育组织、安全组织、运输组织，各种产业、机构等等，为什么能够无为而化，什么杂染的法都没有，什么烦恼恶性的现象都没有，连名字都听不到？为什么一生到那里就自然转成了念念不退转，全民都趣向菩提，而且一切都受用自然，什么都称心如意，一切都和谐圆融、变化自在？像这样不可思议的功德利益到底是怎么实现的？

实际上，一切都来自如来藏彻底显发的妙用。如来藏有体、相、用三大。“体大”，指真如平等、绝待，不生不灭，不增不减，毕竟常恒。“相大”，指自性本具无量恒河沙数的功德或德相或性能。“用大”，是说没有分别功用，恒常、任运地利益无量众生，也就是弥陀的智慧遍在一切处、遍在整个极乐净土，应无量众生的机感，自然现出妙相，摄化众生不退、成佛，所以能无为而化。信愿念佛的众生都得到佛力注入其心，和弥陀智慧一相应上了，就已经变掉了他的心，然后就入了一个念念只向上的缘起链，这都是弥陀智慧和悲愿不可思议的力量所致。其他一往生就得到如佛般的相好、无量寿、金刚那罗延力、极大的神通、一刹那不起贪计我和我所的心、开发无量的辩才等等，这一切都是行者的信愿力和弥陀的智慧力合上了，就顿时得到了。这就是特殊的途径，所以是圆顿大法，是无上果地的威力直接赐给我们的。而且仗着佛的大福德力，一生到净土就什么都是受用自然，这都是法身的力用在随缘任运地运转、周遍地运转、无功用而运转，是最奇特不可思议的事。说到它的原因，就是真心本具不可思议的体大、相大、用大的缘故，就是弥陀累劫修集大愿大行、缘起力不可思议的缘故。也因此它成了一切世间最难信的法，一旦信了，就是不可思议的人，入了极其圆顿、方便、直捷、简易的大道。

在娑婆世界，人们都是以分别心进行辨别、造作、取舍等，所以只能通过妄心，依靠共业所现的资源，生产出一些资具，成办暂时的世间事业，或者运转起这里的教育、治安、运水等系统，来求得暂时人民的康乐。这只是欲界人类一套有漏业的运转体系，能做到维持生存、不要太苦就算可以，连天界都比不上。这个系统只是迷乱力在起作用，所以也只是这样的运转，而且也只是一种错乱循环的系统，一直都是陷落在苦中。

极乐世界的系统不是这样。国土的依报、正报任何方面，全是随着阿弥陀佛的智慧和悲愿的力量而自在运转。任何人的心都完全被佛的力量所转，众生心中的错乱力根本占不了上风，就好像铁屑一放入强大的磁场里就被磁化，任何东西处在高速运转的磨盘上，都被不自在地牵引，唯一只按唯一的方向运转，不可能有力量阻止这种运转。所以所有的往生者完全被佛的力量摄化，心心念念只是往成就无上菩提的道上不断上进，就只有不断还归法界这一个方向，这就把行苦系统全转成了不退转系统，把苦的缘起都转成了乐的缘起，把迷乱的缘起转成了觉悟的缘起。这一切都是由于佛的智慧力自在转他的缘故。所以《往生论》说：“正觉阿弥陀，法王善住持。”以佛无上的神力住持了极乐国土，摄引着国中一切人的心，念念行在菩提道上，虚妄分别渐渐消失而都决定成佛，这就是一乘大誓愿海普度众生成佛的无上事业相。因为阿弥陀佛不共愿海的力量，使极乐世界成了十方世界中超胜独妙的净土，使净土法门成了普度众生成佛的极其简易的特异方便。

认识的障碍在哪里

我们的错误是把阿弥陀佛理解成很多微尘积聚起来的身，又是刹那刹那迁变的心识体性。这是出大问题的地方，因为作这样理解，就自然会觉得净土法就是在说一种神话，是富有想象力的产物，这样就不可能生起真正的信心。我们凡夫的心都落在虚妄分别里，出现的只是迷梦般的错觉，在这个里面，就只有一些微尘和刹那的假相，处处出现的都是坚固执著变出的有障碍境界，不二的法界被割裂成一个个时空上分开来的法，而且全认为有它的体。这样用凡夫心错乱的状况去套阿弥陀佛的境界，就犯了大的错误。如果这里不是以真如妙心为体，那绝对解释不通。比如，为什么佛的心能无碍地遍在一切时处？微尘体性的身和刹那体性的心怎么能遍入呢？或者为什么能在同一时刻化现无数身，显现在法界无数临终者前接引他们往生？又为什么无数众生一时祈求，能全感全应、即呼即应而毫无错过呢？不是周遍的法界心，怎么可能这样？又为什么说色、声、香、味、音声、光明、甘露、莲花等全部是佛心、佛智慧呢？如果不是色心不二的真如妙心，这一切怎么能成立？怎么能说一切庄严都是真实智慧无为法身？而且又怎么可能出现事事无碍、重重无尽的十玄境界？如果佛是微尘、刹那性的法，那各种事物就是跟佛相对的事，都是在佛的身心之外，怎么能自在地运转这一切呢？怎么能住持极乐全土和每个众生的心呢？如果器界里的水、风、香、光等是佛心之外的事，怎么能一时知道一切圣众的心意，一时给他们显现如意受用？不知道这是佛的智慧所现，那肯定是幻想出来的神话，绝对没有事实。就因为每一个事物都是法界的缘故，法界全摄一切法的缘故，才是一法具一切法，每一法都圆明具德，比如一音具足一切音，一物具足无量宝，一个狭小处含容十方刹海，一个名号、一个光明具足无量功德，全都是以真心为体才能成立。

因为每一种妙相都是以真如妙心为体，既然都是不二的体性，所以完全融通无碍。也就是这根本不是各自孤立的法，只是在我们的错觉里认为每个法各有它的自体，彼此分离，那当然没办法融通，这是见解上的大错误。以净土妙相即是佛心的缘故，它就是佛，一一都有全体的大用。比如，宝池里的水能知道每个众生的心，他们喜欢什么，一时间能在无量众生的心前说出他们想听的法。无论你加多少人，哪怕把全法界的众生都放进去，它也一时知道每个人的心，而且一次性满足无数种意愿，一一都恰如其分，没有半点差错，这不是如意宝性的国土吗？什么是如意宝？就是佛心。有无数个众生入在池水里，一个水能应无数种意愿现出无数种水温、水深、急流、缓流等。有些没在脚边，有些没在膝盖，有些没到腰部，有些从空中灌下来，这样在一个里变出无量种差别，而不相妨碍，这哪里是心外的水池呢？如果是心外的实法，有它的自性，怎么能这样全感全应、一时显现无量呢？这全都是真心为体，表现成水池，这个水池就是佛。

所以，整个极乐国土就是佛的智慧，正因为这是离尽了客尘的法界心，能无碍地遍入、遍摄，随众生心，应所知量，这就使大愿普度完全成了谛实不虚的事。净土法门全体是不可思议。