正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“弊”，指内心执持邪见的人，由于邪见的障蔽，导致他的心不调顺，不能接受这样甚深微妙的法。比如认为佛经上讲的黄金为地、七宝为池，水鸟树林皆宣妙法，宝池里的水能够随心满愿等等，只是一种寓言故事，是人们凭想像臆造出来的宗教神话而已，绝不是事实。或者认为这一切只是一种权巧的说法，实际根本不可能。比如认为罪业深重的凡夫，怎么可能凭临终时念几句佛号就消尽几十亿劫的生死重罪，然后生到那么殊胜的净土，即生解脱？只要念念佛号就能往生成佛，哪有这么简单的事……像这样，心里有邪见的障蔽，就没办法信受。

“懈怠”，指对于善恶品类应修应断的事非常懒惰，或者对于反方面的各种染污事非常积极，由此荒废了善法。结合本经来说，就是指在净土法上，对于听闻、思维、修习等的各种法行没有兴趣。听到佛经说应当信受发愿、如说修行等时，没有踊跃求取的心。就连每天用二十分钟念佛都不愿意，或者只是有口无心地应付一下。但是，对于世间的各种琐事内心充满热情，每天都非常积极主动地投入到那些贪、嗔、痴引发的染法，以及能够让人深陷恶趣深渊的事当中，乐此不疲。比如对于赚钱、男女欲乐、五欲六尘、求名逐利等等，能够不惜一切代价，日日夜夜在这上面拼搏。这就表明他的心处在懈怠当中，在往生成佛的大事上，没有希求、渴慕、勇悍进取的心，对于念佛没有那种如饮甘露般的欢喜，也就是对于净土法门的修学非常懈怠消极。也因此，很难对这个法门生起信心。

以上世尊以正反两方面警示我们，也就是，“骄慢”是“谦敬”的违品，“懈怠”是“奉行”的违品。现在大家都应当以法作为明镜来反观自己：我到底属于哪种类型的人？

如果你心里真正具有谦敬、奉行的品质，就表明你确实跟这个法有很深的因缘。闻到此法门后自然踊跃欢喜，就表示宿世有无量的善根；之后能一直信受奉行，就可以预断你将来必定会往生。

相反，如果你心里对净土法门有邪见，或者有骄慢心、懈怠心，或者无动于衷，没有欢喜踊跃、谦敬奉行等的内涵，那就必须尽快改正错误。要励力忏悔业障、广积资粮，努力地在这上面用功，才有希望改变这种现状。否则，就凭现在这种懈怠、骄慢、排拒等的心态，怎么可能往生呢？如果对阿弥陀佛没有信心，对往生极乐世界也没有至诚恳切的愿，那就更不可能有念佛等的行，也不会殷重地把善根回向在这上面。这样，心里根本没有信愿，也很难在临终时忽然遇到很好的因缘而侥幸往生。

可以这样观察，就像看到有烟，就能推知那里必定有火，所谓的“诚于中，形于外”，内心如果对佛有真诚的信心，必定有外在的表现。所以，通过表现出来的“谦敬闻奉行”，就能推知，这个人对于弥陀愿海的他力有很大的信心、欢喜心。进一步也能推知，他往昔必定值遇过无量诸佛，种植过无量善根。（当然，这里说的“他力”，主要是从以弥陀本愿作增上缘来说的，并不是不需要自力。上面讲的谦敬、闻奉行、励力希求等的善心，都是自力方面的事。)

与此相反，对净土法门心怀骄慢、邪见、懈怠的人，也是因为没有宿世的善根因缘。不但自己不能信受，还妨碍别人。

比如一类心怀骄慢的人，他们一向认为：我必须依凭自力来修道，依仗阿弥陀佛就不是好汉。所以他们非常排斥弥陀愿海这个他力法门。

其实真正去观察，这只是我执过重，内心被骄慢覆碍得太深的表现，或者是往昔的一些邪见、业障所导致的。在这个世界上，生活、工作等方方面面，全都要借助他力才能运转，单凭一个人的能力，就连基本的生存都有困难。比如，每天吃的粮食必须经过种植、培管、收获、收购、加工、销售等一系列的工序才能拿到自己手里，这就需要很多他力方面的助缘，不可能一个人去播种、培植等等。再比如打电话，这里面也绝对少不了他力的助缘。其他日常生活中的事，样样都需要很多条件才能成办，而这些条件大部分都是他力的资助。

如果在这些世间法方面，你一点都不排斥他力，却在这个最紧要、最重大的解脱成佛的事情上，拒绝弥陀悲愿的帮助，这只能说明你有业障、有成见，你的心被深重的我执、我慢障蔽住了，所以一直执持这种邪见，排拒佛力。想想看，对于世间人的力量都不排拒，竟然排斥佛的力量，这不是业障、烦恼的表现，还能是什么呢？

再说懈怠，有些人心里夹杂着无知、怀疑、邪见，心被扭曲成一种狐疑不信、犹豫不决的状态，以这些烦恼障蔽的力量，信心的莲花就难以开启，欢喜心也无法涌现，内心的精进也无法发出，也就不能做到一心相续。

这种人，包括心里有鄙恶见解的人，由于内心被各种杂乱的见解障蔽，使得他或者只相信现世浅近的法，或者也会行持一些共同的因果法类，但是没办法相信佛的不可思议力量。心里没有确定下来，行为上就不能坚定。这样，被各种反方面的力量牵引，内心就会徘徊不定，也就没办法一心坚定、勇往直前地向道精进。也因此，不能达到系念相续，从而汇聚成一股强大的力量。像这些都是业障的相。

我们知道，“信、欲、勤、安”是懈怠烦恼的正对治，这四者前前为因，后后为果。从净业修法上看，首先对于阿弥陀佛的悲愿、功德、智慧等等，整个从因到果的过程，方方面面都要有所了知。要清楚地认识到，阿弥陀佛具有最不可思议的力量，只要一心依仗他，就能让原本需要历经无数劫的修行，在一生当中圆满成办，并且能让这无比艰难的事变得十分轻松、顺利等等。也就是通过了解功德，生起胜解信。这样之后，自然能引生欢喜心，会倍感庆幸，这就有了希求、向往之心，也就是有对往生的欲乐。此后，就能引发孜孜不倦的修行，会发起一种勇悍心，从早到晚修持净业也没有任何疲厌，这就是精进。

解决懈怠的关键，首先就是积资净障，在佛前广种善根；以这种修善法的力量，使得内心对于佛的不可思议境界逐渐生起信心、恭敬心；之后才能由信心的力量发起欲乐、精进、一心修行等后后的一系列功德。所以，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，一切修行都要以信心为先导。而净土法门，完全要依仗弥陀不可思议的果觉力量，作为自己因地修行的增上缘，所以尤其需要信心，之后才能随顺佛的经教来修行。

以上显示了宿世没有在佛前修积过福慧资粮的人，会很难相信这个法，更难发起如量的修行。