正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

大家今生已经闻到了这样殊胜的妙法，但还是要不断积资净障、不断发愿，缘着这个经法做清净的法行等等。这样不断地来串习、来积聚资粮，天天在这上努力，时间久了，你会发现状况已经不一样，善根已经积得很厚了，业障减少了，心的感悟能力增强了、更敏感了，善根会油然而生，对净土法的信心，对往生净土的欢喜心、希求心都会越来越猛利。很多人刚开始的时候，听到这个法就像吹耳边风那样，没感觉有什么殊胜，像顽石一样无动于衷。后来反省检查，知道这是自己善根不够、心里有业障的表现，就开始有意地在这方面努力，很重视积聚一切能开发的因缘，比如向阿弥陀佛、《无量寿经》等恭敬礼拜、供养，而且常常祈愿，常常读诵、披阅、听闻、开演等等。之后，就像种子不断得到水的滋润，善根就开始萌发、启动、增长。如果非常勇猛精进，也用不了太久，内心就会发生变化。过个三年五年，再去看这部经的时候，就会明显发现：自己的领悟力已经提高了很多，信心、欢喜心、恭敬心、希求心等等也都发生了很多增长，修持净业的因缘也变得很顺利，好像信心、愿心都很自然地能生起，最后觉得自己一定能够往生。遇到什么法的时候，再不会感到心里有障碍，能够很快信入、很欢喜地受持在心里。信心的莲花会日益开放，而且越来越繁茂。这就是积资净障、供养诸佛等决定会出现的结果。

【曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐听如是教。】

这是告诉我们，能对此法门生信的都是多善根、福德、因缘的人。如果没有很深厚的福德善根，往昔没有净除业障、广积资粮的话，听到这么殊胜的法门时，是没有福气承受的。也就是内心无动于衷，更不可能励力奉行。

先从正面讲，“曾更见世尊，则能信此事”，只有过去值遇过恒河沙数无量诸佛，在佛前种过深厚善根的人，如今才能闻信净土法门这稀有之事。“此事”，指弥陀愿海的境界，或者极乐净土的境界，或者念佛成佛的境界等等。

“谦敬闻奉行”，宿世善根深厚的人，今生一闻到净土法门，就能信受奉行。

“谦敬”，是净土法门最重要的安心之处。其中“谦”，指弃舍自力（这不是说放弃自己主观修行的努力，而是不再走单凭自力来成佛的路线）。也就是，知道自己是一个业重凡夫，无始劫来单凭自力，一直没能超出轮回。“敬”指仰赖他力，即敬仰阿弥陀佛的力量。意思是，内心有一种非常深的信解，完全相信只要跟弥陀愿海相应，以佛悲愿摄持的力量，自己这一生下至临终十念，都决定能够超出生死。也就是说，知道自己作为一个末世凡夫，内心充满了深重的烦恼和业障，单凭自力，在短暂的一生之中超出生死有很大的困难。但是仰仗阿弥陀佛的力量，却能在临终时心不颠倒，如入三昧，得佛接引，顿时生到净土。

幽溪大师在《圆中钞》 里也说：“娑婆世界的众生虽然能够念佛，但是身为凡夫，相续中的见思烦恼浩浩荡荡，未曾断绝，临终时只有以佛力的加被，才能达到内心不乱。也就是完全仰仗阿弥陀佛大悲愿船的拔济，虽然自己无法安住正念，但能凭借佛力住于正念当中。也因此，临终时心不颠倒，顺利往生净土，永超生死苦海。”这样比较之后，就能清楚地看到，单凭自力很难顿超生死，而仰仗弥陀愿海的力量却能直下超出。由此能够放下自我，不再排拒佛力，一心信仰阿弥陀佛。

“闻奉行”，生起这种“谦敬”之后，就会至诚一心地皈依阿弥陀佛，一心一意地忆佛、念佛。心里会非常确定，自己生也靠阿弥陀佛，死也靠阿弥陀佛，唯一仰仗阿弥陀佛。像这样，真正发起了信受的相，就是“奉行”。

“踊跃大欢喜”，汉译经文说：如果有善男子、善女人，闻到阿弥陀佛的名号，知道这个消息，当时内心就非常欢喜，一时之间身心踊跃，心意清净，汗毛都由此竖起来了。这就表示他前世修持过佛道，有很深厚的善根 。意思就是，由于过去世种过善根，曾经在阿弥陀佛前结过善缘，所以现在一闻到这个消息，知道了弥陀愿海，就会触动内在的善根，心当即获得清净，其他世间的杂念顿时灭尽，内心欢喜踊跃，倍感庆幸，至心渴仰，一心希求这个法。同时会现出汗毛竖立等的外相。这既是阿弥陀佛欢喜光、清净光、安稳光、解脱光等的加被所致，也是行者过去世种过深厚善根的结果。

善导大师在《观经四帖疏》 里讲定善义时，引经文说：如果有人闻到净土法门时，悲喜交流，身毛竖起。要知道，这个人过去已经修过这个法，如今重新听到时，往昔的善根苏醒，所以会油然生起很大的欢喜心，之后他能够正念修行，最终必定往生。

再从反面说，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，如果心里有障碍，被各种恶劣习性障蔽，在闻到净土法门时，现起的都是一些恶劣心态，也就没办法信受弥陀愿海法门，更不可能生起欢喜心、希求心等等。

净土法门极其简易、直捷，能够让一个凡夫即生就超出轮回，得不退转。得到弥陀愿海的加持，就能毫不费力地实现无量不可思议的利益，只要你能相信，很快就能摄取佛功德为自功德，一切世出世间的利乐都能由此成办。但是，如果内心被罪业障蔽住了，或者过去世有一些邪见，或者在世间恶法、各种染污事上的习气很重，那就不会对这样甚深不可思议的事有意乐，就像在狗面前放青草那样，只是感到索然无味，一点也不会有欢喜、希求的心，这就是善根不足的表现。相反，如果一闻到相关的法义，甚至只是听到个别词句，心中立即生起很大的欢喜。一听到弥陀愿海的甚深广大，听到极乐世界的微妙庄严，内心当即处于敬信的状态，世间的杂念顿然消失，很长时间都沉浸在欢喜当中……这既是佛力加被的结果，也能表示他心中有很深的善根。

现在要从反面看到，由于法门极其深广、不可思议，所以善根不足、业障太重的人是很难信受的。

这里举了几种典型的业障表现：

“骄”，指对于自己圆满的事，深生染著，以一种醉傲的心为体性。“慢”，指倚仗自己的功德，跟别人作对比时心态高举，自以为了不起。这里是指轻视净土法门，看不起念佛，认为这些都很低浅。心想：像我这样有大智慧、大福德的人，怎么会修这种法呢？那太丢脸了！不符合我的身份。尤其现在一些知识分子，自以为很有智慧，一心想要凭自己的力量悟到高深、玄妙的义理，对于信愿念佛，往生净土的事根本不屑一顾。其实，这只是傲慢心的一种表现，是他过分执著自我的一种反应。由于执著自我的心太强，自以为了不起，然后产生一种非常颠倒的作意，把原本极其甚深、广大的净土法门看得很低浅，认为只是一种权小、不殊胜的法。