正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。】

阿弥陀佛说：“从十方世界来的菩萨们，你们要想严净国土，首先就要了达，一切法如梦如幻如回响，现而不可得。有了这种觉悟空性的智慧后，再起如幻的心，行如幻的行，建立水月道场，大作梦中佛事。既不住空边，也不住有边。或者说虽知佛土空，还炽然建立佛土，虽知众生空，还炽然教化众生。这样来建立如幻如梦的佛国，将来必定能够如是成就。”

“觉了一切法，犹如梦幻响”，指觉悟、证知一切万法，都是虚妄无实，如同梦、幻、空谷回响一样。

首先，“如梦”，《大智度论》说：“‘如梦’者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。”就像梦里本来没有真实的事，但做梦的人却误以为一切都是真的。醒来后发现那些让自己感到恐惧、欢喜、贪著、忧虑等的事，实际上根本没有。之后自己也会哈哈一笑，原来一切都是白费心，本来无事的。同样，诸法就像梦中事，看起来好像是有，有山河大地，有各种的爱恨情仇，但这只是心识入迷现出的假相，实际根本没有它的自体，又怎么能得到它呢？

“如幻”，论上又说：“一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。”一切有为法就像幻事一样，幻师对着石块等念咒，空中就现出了骏马、大象等等，但这些都是欺骗小孩的。小孩看到后，以为空中真的有象、马，其实根本不可得。这些象、马的影像都是石块、咒语等因缘合成的假相，根本没有自体存在，也不可能长久安住，正现的时候就了不可得。

这些幻事只是由因缘现出的一种假相，怎么能认为它有自体存在呢？如果它有自体，那么即使停止念咒，或者把石块拿掉，它也应当存在。因为它是有不观待其他而独自成立的体性，这样一来，随你因缘怎么息灭，也与它无关，它的自体还是存在的。但事实上，缘聚则现，缘散则无，显然这是观待他法而显现，根本没有自性。

“如响”，论上又说：“‘如响’者，若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为‘响’。无智人谓为有人语声；智者心念：‘是声无人作，但以声触，故更有声，名为响。响事空，能诳耳根。’”比如，在深山峡谷里，或者在很深的山涧当中，或者在空旷的房屋内，如果有人说话，或者物体撞击发出声音，就会由这些声音传出回声，这就叫“响”。没有智慧的人认为真的有人在那里说话。而智者心想：“这声音不是任何人说的，只是先前的声音和空谷、自己的耳根等和合，变出来一种声音相，所以叫做回响。那里根本没有人在说话，声音怎么可能是真的呢？只是因为缘起的作用，显现一种回响的假相，只是一种错觉。所以，这种响声的现相是空性的，根本得不到，但它却能诳惑耳根，让人听起来以为真的有这个声音。

一切因缘所作法都是如此。有自体的法根本不必观待因缘，它自性就能成立。但是，诸法并非不观待因缘，哪里会有自体呢？这里说的梦、幻、回响等等，都是指观待因缘的法无自性，只是一种假相，或者假名，真实中丝毫也得不到。

《净影疏》 里讲，这一偈，首先举出智和愿这两种因，然后授记将来决定成就这样的国土。其中“觉了一切法，犹如梦幻响”，是说智慧；“满足诸妙愿”，是指发愿；“必成如是刹”，是授记如此修行必定成就这样的净土。

这样就知道，依靠智慧和愿力才能成就净土。本经前面也讲到，法藏菩萨“一向专志庄严妙土”，就是指他住在了知真实际的智慧中，起无量无边的如幻行海，来庄严净土。这里，阿弥陀佛开示诸菩萨，应当以智慧和愿力来成就净土。

【知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。】

《净影疏》 说，这一偈，举出智和行两种因，并授记如是修行的菩萨将来必定成佛。其中“知法如电影”，是智慧；“究竟菩萨道，具诸功德本”，是行持；“受决当作佛”，是授记如此修行将来必定成佛。

“如电”，电光刹那不住，因缘聚合时忽而一现，过后立即消失。先前没有，之后也没它，这只是因缘合成的假相，根本没有自性。

“如影”，《大智度论》说：“‘如影’者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情（眼识）等见闻觉知，实不可得。”光明和物体的因缘一和合，就会现出影像。虽然妄识可以见到一种相，但这只是虚相，去捉取的时候什么也得不到。比如，物体旁边出现影子的时候，看起来好像是有，但就在它现的地方，用手去摸，是怎么也摸不到的。或者像水中月影，猴子们看见水里似乎真有一个亮晶晶的月亮，认为那是真实的法，就想把它捞出来。水月看起来宛然是有，实际上根本没有，所以，无论用什么方法也捉不到它。一切法也是如此，虽然眼等根识能够见到、听到等等，但实际了不可得。

像这样，了知诸法就像电光、影像那样，本来无有，当然国土也不例外。那么，该怎么成就清净国土呢？这就要依如幻的缘起来实现。也就是要有通达空性的智慧，而且发起严净国土的大愿，再依大愿而起大行，圆满自利利他的无边菩萨行海。也就是，从根本智起后得智，或者说由了达空性的大智而发起严净国土的大行，具足一切功德的根本，由此能无碍地变现清净佛土的庄严。总之，在空性中起无边的幻变，以此来成就净土。阿弥陀佛授记如是而行的菩萨将来决定成佛。

【通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。】

《净影疏》 说，这一偈举出智和愿两种要因，而且授记这样修行必定能严净国土。其中“通达诸法性，一切空无我”是智慧，（前面“觉了一切法，犹如梦幻响”是通达世俗的智慧，这里是通达真实义的智慧）；“专求净佛土”是发愿，由这个净佛国土的大愿来发起妙行，以庄严净土；“必成如是刹”，是授记由这样智悲双运就决定能成就净土。

“通达诸法性，一切空无我”：“诸法”，指有为无为、有情无情、染净、凡圣等一切法。“性”是不改的意思，指真实理体。一切诸法的法性如何呢？凡是观待因缘和合而成立的法都是虚假的法，并不是真如本性，所以一切法都无有自性。如果诸法有自性，那就不应有增减、生灭、来去等相。因为，“自性”是不变不改的体性，就不会有任何变异，完全是不生不灭、不增不减的。所以，凡是有生灭、来去等相状的法都只是幻相，而不是本性。也因此，一切诸法都是以真实理体为法性。

那么，怎样才能通达诸法的法性呢？这又要决定地了解到，一切法无我或空性这个真理。“空性”和“无我”只是异名，就像“眼”和“目”一样，说的是一个意思。一切法都是由因缘合成，没有自性，所以叫“空性”。它本来没有自体，就叫“无我”。

“我”有“人我”和“法我”两种。“人我”是指，凡夫由于看不清真相，把五蕴法当成是常住、独一体性的“我”。如果知道这只是一堆刹那就灭去的很多体性的法聚在一起，里面根本没有补特伽罗的实体或者丝毫没有人我存在，就叫做“人无我”，就像灯光打开，看到只是花绳，上面没有蛇那样。

众生的身心内容，总的只有色、受、想、行、识五类法。如果认为真的有我，那应当在五蕴上存在，不应该在五蕴外存在。不然蕴外有我的话，就成了我和蕴无关，这蕴上发生的烦恼、苦乐等，我丝毫感受不到。但这显然不成立。如果说五蕴是我，那应当在蕴的支分或者总聚上得到。但是在蕴的每个支分上都没有我，而合集在一起也不会有我。

以色蕴为例，在眼、耳、鼻、舌、四肢、五脏、血、肉、骨、骼等每一个支分上审察，里面丝毫没有我，比如在眼睛上没有我，在手上没有我，当你看到这只是许许多多的微尘生来灭去时，就知道根本不是独一的、常住不变动的我。同样，按心法的受想行识观察，在任何心王、心所上也都没有独一的、常住不变的 “我”。比如，我们的眼识每一刹那取一个境相，前前后后的眼识是完全不同的法，这样有多少刹那，就有多少个不同的眼识，这不会是不变的、独一的“我”。其他受、想、行、识等，都按照各自的所缘境、时间、体性等，可以分成一个个体性不同的法。这样分了之后，就知道这是林林总总的很多不同的法，而且刚刚生了，一下子就灭了，就像电影银幕上不断变换的影像那样，这里面任何一个都不是常住、独一不可分的我。每一个法上没有“我”，聚在一起也一样没有“我”。除了这些再没别的。所以，认为有一个“我”，只是一种习惯性的错觉，其实根本就没有“我”。

“法我”是指我们认为的在人我之外，其他一切有为法和无为法都有自性。实际上，一切有为法都是观待其他因缘而生，根本没有独立的自性或自体。如果它有自性，或者说真实中有这个实法，那它和因缘不同，就是在因缘外有这样一个实法存在，即使因缘再怎么变，也跟它无关，它是独立存在的；即使因缘灭了，也还有它存在。实际上它丝毫无主，完全随因缘而转，并不是因缘之外别有它，所以无有自性。无为法也只是观待有为法而假立，并不是实有自体。所以，任何一个法都没有自性，这就是“法无我”。

这样就知道，一切法都是空性，正显现时根本得不到。

“专求净佛土，必成如是刹”，这就像《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”虽然了知一切法空，但不堕在空边，仍然专求净佛国土。也就是离一切相、修一切善，由此必定能成就净刹庄严。

菩萨虽然了达三轮体空，以智慧不耽著任何法，但以大悲熏心的缘故，发愿严净国土。在严净国土时，仍然恒时寂静。这就是妙契中道，既不著有也不著无。所以，了达空性不是堕在断边，而是一切无住；不是不能做事，而是做得更好。一切都是称性而修。《往生论》中说，由一法句，即清净句——真实智慧无为法身，能流现二十九种庄严，这是从空出有；二十九种庄严全摄归一法句，这是摄事归理。一切唯一是智慧起用而已。所谓“全性起修，全修在性”，由本性现起一切修行，一切修行全在本性起妙用，而不住著任何妄相，也就是“无作而作”。