正宗分

《无量寿经大疏（四）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

【诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。

至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。】

十方国土中的诸佛都告诉本土的菩萨，指示他们去觐见极乐世界的阿弥陀佛，这是因为到了阿弥陀佛那里，闻到佛宣说妙法，以欢喜心信受奉行，就能速疾得到清净处。到了庄严清净的阿弥陀佛国土，就能迅速获得极广大的神通，必定在无量寿佛那里得到成佛的授记。

“清净处”，既可以解释为成就自己的净土，也可以按心地法门解释成证得本来清净的真如妙心。也就是，如果听到阿弥陀佛宣说大法而顿时相应，彻了心的本源，就能到达本来清净之处。也就是见到真如本性。

“至彼严净国，便速得神通”，十方国土中的菩萨一到极乐世界，得到弥陀愿海威神力的加被，就迅速开发极广大的神通。就像第五到第九愿所说，往生后立即获得天眼、天耳等五神通，而且最少是见到百千亿那由他数量的诸佛国土，了知百千亿那由他诸劫中的事等等。

因此，十方国土中的无量诸佛，都劝导本国的菩萨们去极乐世界亲近阿弥陀佛，在佛那里得到加持，就能迅速成佛。而十方诸大菩萨也非常清楚地知道，弥陀愿海有极其不可思议的威神力，所以他们自己都很向往能到极乐世界，领受阿弥陀佛的大加持而迅速成佛。阿弥陀佛的很多愿都是针对菩萨发的。比如十方国土里的菩萨，一闻信弥陀名号，顿时就证得清净、解脱、普等三昧。得到这些三昧的境界是一直到成佛之间，常常见到无量不可思议的诸佛，能一念间供养无量不可思议的诸佛，而且不失定意等。像这样，能顿时成就极大的功德。

【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】

以阿弥陀佛本愿力的加被，凡是闻信弥陀名号，希求往生极乐净土的人，都能如愿往生，而且往生后自然得到不退转。

【菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。】

这些往生极乐净土的菩萨，见到阿弥陀佛成就的国土如此穷微极妙、具足无量庄严，也都兴起无上的志愿，愿自己将来成佛的国土跟极乐世界没有差异。而且心里都想，为了度脱十方世界的一切苦恼众生，愿自己将来成佛时的名号显扬于十方国土，传遍其中的每一个世界。

这就是借托阿弥陀佛愿海的成就，而引发了菩萨众的菩提大愿。

【奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。】

极乐世界的诸大菩萨们，能以极广大的神足通等飞行游化，一刹那间遍在无数刹土中，奉事亿万如来。承事十方诸佛之后，至诚恭敬地顶礼诸佛，之后欢喜告别，又回到了极乐国土。

以下一段偈颂是释迦佛对当时和后世听闻《无量寿经》的佛弟子，做深切的教导。这一段经文非常重要，需要详细地讲解和学习。

【若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。】

如果一个人过去世没有修过福德和智慧资粮，没有种植过深厚善根，那就不可能闻到这样甚深微妙的净土经法。只有往昔曾经持戒修福、积资净障、心地清净、具有戒行的人，才有善缘闻到《无量寿经》的正法。

“若人无善心，不得闻此经”，如果在往昔世没有种过善根，那就连这部经的名字也听不到，更何况了解经文的内涵。这里的“闻”字有“信受”的意思。如果听了之后不生信心，那也不算是真正的“闻此经”。

“清净有戒者，乃获闻正法”，这是说真正清净了业障，已经具有持戒等无量资粮的人，才能闻信这部即生登入不退地、速成菩提道果的净土大法。这里是以持戒为代表，还包括其余各种善根资粮。

清净戒犹如大地，是出生一切佛法功德的根本。由于过去多生累世励力地守持净戒，戒除身口意的粗细恶行，而且行持各种善行，使得内心没有很重的业障，又具足深厚的福德，这样就成为清净的法器，有很多修善法的因缘。这才知道，我们是因往昔持戒、修福、发愿等的诸多因缘聚合，才在今生闻到净土妙法。而且听闻的时候，因为自己心里过去世种过很深的善根，以闻法的助缘激发，就出现很大的信心、欢喜心、恭敬心、欣求心等，在心上有很强的受持能力，也因此能深信净土法不可思议的利益。

就像《金刚经》所说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”显然，只有往昔曾经持戒修福、种植过相当深厚善根的人，才能对甚深的法义生起信心。同样，《念佛三昧经》里也说，过去曾在无量恒河沙数的诸佛前种植过善根，今生才能闻信弥陀愿海法门，才会清楚地知道极乐世界是阿弥陀佛累劫大愿大行所庄严的净土，能够惠予众生真实之利等等。

按照因果律来推，也会明确这一点。因为这是极其不可思议的法门，完全是阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿神力所现，如果我们往昔没有种过非常深厚的善根，听了这些是没办法相信的，更不可能生起猛利的希求心。就世间来说，大家都能理解一些浅近的常识，而一旦超越了人们通常见识的范围，就很难接受。比如，最初爱因斯坦提出“相对论”的时候，全世界只有十几个人能读懂。而不可思议的净土法门，不仅远远超过了现在最深奥的科学，而且也超过了其他世间儒家、道家等的教法，以及内道的小乘教法、大乘权乘教法等等，没有很深的善根根本没办法信入。所以这时候就需要有非常深厚的福德智慧，才有领会、信受这种甚深法义的能力。

有人说：很多老太太不是一听就信了吗？信受净土法门应该不难吧？其实，他们一听到这个法就能死心塌地地相信，一心一意地发愿往生，就表明他们前世已经种植过无量善根。比如六祖大师在家时只是个卖柴的，从没读过书，但他一听到《金刚经》就开悟了。这实际是他过去无量劫以来已经积累了无量善根，只欠这一生，所以一听就能开悟。

这又像大家熟知的“第七个包子”的故事那样。有个人饿了，他吃了六个包子，还是不饱，于是又吃了第七个，这回终于饱了。之后他想：早知如此，直接吃第七个就好了，何必浪费钱和时间吃前六个。其实，他吃到第七个包子能饱，根本离不开吃前六个。那么同样，一听到净土法门就能生起由衷的敬信和向往，也是过去世已经积聚过深厚的福慧资粮，到这一次就有充足的信愿。这就是说，已经吃了前六个，才有一吃第七个就饱的事。

比如有些道友，一听到净土法门，一接触弥陀愿海，就感觉很熟悉、很亲切，里面的字字句句都会深深地打动他的心。听到每一句时，都由衷地生起信心、欢喜心，感到非常庆幸。每当想起极乐世界的功德庄严，自然会生起非常猛利的希求、向往心，超过对世间任何事物的渴望。而且心里能够完全确定，今生一定要去极乐世界，依止阿弥陀佛，自己一定是走这条直捷的路来成满一生成佛、普度众生的大愿，一定是由这个奇特的方便来现前成就普贤行愿。把所有成佛的大愿都合在这个弥陀愿海的根本法门上，一心一意仰仗阿弥陀佛的威神加被，以求最快速地成就。这是信念已经坚不可催，在任何情况下绝不改变。这是真正有信念的变现。而这也基于他对弥陀愿海法门的不可思议之处有胜解信。这样之后，即使达摩祖师出现在面前，对他说：“我给你传见性成佛的法，不必再求往生极乐世界。”他的心都能毫不动摇，丝毫不改变求生净土的志愿。（这是为了说明自己求生净土的志愿坚固不可夺，就作这样的表达，并不是叫你去诽谤或舍弃见性成佛的法。）

其实，对于净土法门生信相当不容易，没有深厚的善根和因缘，就会很难信受。释迦佛在本经中一再强调，如来出世就像优昙花一样稀有难见，佛宣说经法更是难中之难。而且赞叹阿难说：你现在这样请问有很大的利益，将来，诸天人民乃至蜎飞蠕动等类的众生，都能因此得到度脱。《称赞净土佛摄受经》上也说：“若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”以这一段佛的圣言量可以确信无疑，其实净土法门是一切世间极其难信的法，只有往昔在无量佛前种过善根的人才能信受、修行。在本经的前面，阿难想替未来的众生解除疑惑，就请问世尊：四天王天和忉利天依于须弥山而住，极乐世界没有须弥山，那是依何而住呢？最后说到，依于阿弥陀佛不可思议大愿的行业之地。之后，世尊又说行业果报不可思议，诸佛世界不可思议等等。

总之，净土法门叫做全体不可思议，无论是事、理、因、果哪方面，或者哪种功德庄严、度生的大用、佛的神力、名号的作用等等，都极其甚深、微妙，完全超出了一般世间的观念，也超出了一切天仙、声闻、缘觉、菩萨们的见识。因为，这完全是阿弥陀佛不可思议的智悲力和悲愿力起用的结果，只有诸佛的智慧才能究竟了达。也因此，只有种过深厚善根的人，才能对于这样的第一义谛妙境界相、不可思议的功德利益，生起坚固的信心，并且一直在心里信受奉行。其实，能够对不可思议的法门生起信心，就是不可思议的人。可以看到，很多聪明人都接受不了，一向以来都很排拒净土法门，或者只把它视为一种权小的教法。他们虽然能接受一些其他教法，但是却信受不了净土法门的殊胜、顿速。其实，这就说明他们的善根还不够。

当然，善根也是有为法，可以通过积聚福慧资粮来培植。比如，我们今生能用最大的恭敬心来供养、礼拜《无量寿经》，也就是供养、礼拜阿弥陀佛不可思议的愿海大法，那会有很大的开发内在善根的作用。虽然暂时对其中的甚深法义还不太懂，理解起来有一些障碍，但是通过不断地积资净障，这些障碍就会被逐渐消除，自己的心会开始逐渐发起智慧，逐渐变得灵通起来。过去不懂的法义会一下子明白；过去生不起信心和愿心，也能很容易生起；从前有疑惑不解的地方，也逐渐能够理解，不再怀疑。对于那些不可思议的境界，会越来越相信，而且自然能生起欢喜心、希求心。这就是在三宝田中积累了深厚资粮，特别是缘阿弥陀佛、缘《无量寿经》非常殷重地供养、礼拜、发愿，以这些因缘和合起来，会在心上产生很大的作用。坚持做下去，不久你会发现自己的善根在逐步开发、在日益成熟，而有这些好的现象发生，也让自己越来越有信心、有决定求生的心，这就是转入良性循环的好方法。